在寫作本篇回應之前，我恐怕首先要告訴麥文本弟兄，我寫作此文，是在完全拋棄我本來的時事評論人身份的前提下來寫作的。也就是說，我不會使用時事評論人習慣使用的犀利言辭。因為我把您當做主內的肢體，我希望能和你進行平和的交流和溝通。而我同時希望，如果您今後再回應我，我希望您也能本著這樣的初衷，而不是為反駁而反駁。
那麼，首先來談民主制度的議題。在此要請麥文本弟兄注意，在我的《〈民主是否合乎聖經原則？〉一文的諸多錯誤觀念》一文中，我既沒有把民主制度偶像化，當然更反對把民主制度妖魔化。在我的觀念中，民主制度也好，獨裁制度也罷，都不過是人所設立的制度，並不能決定社會狀況的好與壞。社會狀況的好與壞只決定於民眾是親近神，還是離棄神。我並因此從聖經中找出兩方面的例子，一方面是符合聖經原則的民主例子，一方面是違反聖經原則的民主例子。但是，非常遺憾，麥弟兄指摘我是在片面的尋找聖經依據，暗指我只是在為民主制度辯護，這明顯是違背事實的，當然也是非常不公正的。
而且，我還要指出，麥弟兄說，我所舉的例子是聖經中「罕有」的成功的民主案例，這明顯透露出麥弟兄對聖經太不熟悉了。為此，我再羅列兩段經文給麥弟兄，它們都是符合聖經原則的成功的民主案例：
申命記一章9-15節：「那時，我對你們說：『管理你們的重任，我獨自擔當不起。耶和華——你們的神使你們多起來。看哪，你們今日像天上的星那樣多。惟願耶和華——你們列祖的神使你們比如今更多千倍，照他所應許你們的話賜福與你們。但你們的麻煩，和管理你們的重任，並你們的爭訟，我獨自一人怎能擔當得起呢？你們要按著各支派選舉有智慧、有見識、為眾人所認識的，我立他們為你們的首領。』你們回答我說：『照你所說的行了為妙。』我便將你們各支派的首領，有智慧、為眾人所認識的，照你們的支派，立他們為官長、千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長，管理你們。」
約書亞記十八章3-4節：「約書亞對以色列人說：『耶和華——你們列祖的神所賜給你們的地，你們耽延不去得，要到幾時呢？你們每支派當選舉三個人，我要打發他們去，他們就要起身走遍那地，按著各支派應得的地業寫明（或作畫圖），就回到我這裡來。』」
其次，有關政教分離問題，看起來，麥弟兄反對我所主張的「政治和宗教信仰絕不可能分離，因為他們無法分離」的觀點，不過，我沒有看到麥弟兄有一個字來講他反對我的主張的理由。麥弟兄只是說，主耶穌基督從未干涉羅馬與希律政權的政治，似乎如此以來就可以推翻我所主張的「政治和宗教信仰絕不可能分離，因為他們無法分離」了。但是，首先有一個問題，主耶穌有無干涉羅馬與希律政權的政治，與我所主張的「政治和宗教信仰絕不可能分離，因為他們無法分離」有甚麼關係嗎？我看不出來。然後，當麥弟兄講出主耶穌基督從未干涉羅馬與希律政權的政治，我還要懷疑麥弟兄對聖經的熟悉程度，同時懷疑麥弟兄在社會學方面的水準。請麥弟兄注意，我從我對政治這個概念的理解出發，認為主耶穌基督一直在干涉羅馬與希律政權的政治，因為他傳講天國福音的行為就是在干涉羅馬和希律政權的政治——否則，主耶穌基督不會被釘十字架，其後三百年間基督徒也不應該受到來自政府權力的迫害！當然，我知道麥弟兄一定不能接受我的說法，那麼，我只能請麥弟兄有空時自己去研究一下「政治」這個概念。我並提醒麥弟兄，不把「政權」這個概念和「政治」這個概念弄混淆。
最後，我要在這裡再強調一下甚麼才是正確的政教分離，並且從聖經中「該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神」這句話說起。我要再次強調，正確的政教分離，只能是指政權和教會的分離、是指王權和教權的分離，絕對不能指政治和宗教信仰的分離，因為政治和宗教信仰根本無法分離，除非作為政治主體的人在從事政治活動時可以把腦袋摘下來放到旁邊。而聖經中的那句話很明顯也是在指政權和教會的分離，是指世俗王權與神權的分離，是指屬天的權力和屬地的權力的分離，一句話，是在說權力的分離，不是在說政治和宗教信仰的分離。這一點，非常明確，不容懷疑！
至於把政教分離硬說成是「政治和宗教信仰分離」，不客氣地說，只有兩種可能：一是社會學知識水準嚴重低下，甚至於最基本的中文文字能力都不具備，所以，無法理解因何政治和宗教信仰無法分離；二是故意偷換概念，目的邪惡，即欲使社會公眾——尤其基督徒無意積極參與政治。
（2015年1月4日星期日寫於美國鹽湖城）
（www.christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場，2015.01.05）
