在這個反思中，我們將注目在丈夫與妻子的團聚，而不是整個家庭的團聚。
夫婦分開的原因有很多。舉例來說，丈夫需要到外地工作（有可能是透過非法入境），在這個情況之下，他離開妻子、兒女們一段時間，等待將來更好的日子到來時，或許可以重聚。到最後，一是丈夫回去原處，一是妻子往別處跟他生活。但這一決定需視乎該國的法律。一些國家在許可的情況下會容許外來者移居當地。而另一些則選擇架設一些難以符合的條件去制止外來者移居，保障自己的經濟及人口平衡。
另一個情況是當某人和另一國籍的人結婚。假若他們願意共住一屋，其中一方就可請求另外一方根據他本國的定例移居當地。在大部分時間，只要情況允許，該國都會容許另一方移居當地，予人方便。
這個移居制度的設立，是源於每個人皆擁有結婚、成家，以及育養子女這上天賦予的權利。家庭實際上是每個社會的根本，而社會亦有責任去保護及幫助它。故此，夫婦分離並不合適，因為這會防礙他們生活在同一屋簷下，並剝奪子女們應得家庭溫暖的權利。
我們所談的這個天賦權利，是植根於我們的良心並屬於自然之律的。故此它在全球任何國家、文化、民族和宗教都被接納，並無任何例外。
總括來說，夫婦們有責任和權利去一同生活，以實踐他們的婚姻生活——包括互相幫助、夫妻之間的愛，以及生產和育養下一代。
回到本文首的問題——家庭團聚受何法管治？答案是政治和自然之律共同肯定這個權利。而當我們意識到這權利更是屬乎上主之律時，更顯得更為重要。
當法利賽人問耶穌有關休妻之事時，他這樣回答：「這經文你們沒有念過嗎？既然如此，夫妻不再是兩個人，而是一體的了。所以，上主配合的，人不可分開。」（太十九5）。這代表家庭在同屋團聚是一個上主所立、具約束性的律。
在這些原則下，我們怎樣去理解現時普世主流有關家庭團聚的政治法例？那些頒報及實施對家庭不公法例的，不單違反自然之律，更是違背上主之律，如此他們就違反上主之意。任何人可以反對及推翻這些不公法例卻又不去作的話，就犯了違反人性的罪行。
如此法律組織、聯合國和教會就有責任，聯手勇敢地去對那些不尊重這律的政權發聲。我們祈求這申訴會和其他相關的申訴一樣，令到那些不尊重家庭過正常生活的人感到羞愧。
（H.E. William Shomali為Lydda領銜主教；耶路撒冷及巴勒斯坦拉丁教區副主教；一九五九年生於巴勒斯坦Beit Sahour；一九七二年成為神父；二○一○年在伯利恆被委任為主教。）
編按：本文為巴勒斯坦契機「二○一四聖誕文告」（Christmas Alert 2014）於將臨期第三主日的文章，承蒙允准轉載。 巴勒斯坦契機網址：http://www.kairospalestine.ps/。
（http://www.christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場，2014.12.14）
