自明清基督教來華傳教同時扮演著著引進西方民主、自由、人權及法治等思想的角色，基督教對中國推翻滿清帝制革命義士的影響更是不容置疑，然而如此相互關係卻成了近代政權定義基督教的烙印。在激烈的權鬥政治背景下，本年五月中國發佈了首部國家安全藍皮書，當中指「西方敵對勢力對中國宗教滲透的方式更加多樣⋯⋯具有很強的煽動性和欺騙性」及「宗教滲透威脅社會主義信仰認同」，即重申基督教為勾結西方勢力的老生常談，然而卻表明中共已將基督教定性為威脅政權的根源，是敵我矛盾必須消滅的對象。
在多個城市進行強拆的教堂及十架主要屬於愛國三自會所管轄，不少在三自會內成長的信徒依然會為捍衛信仰而抗爭，當權者察見就算是三自會管轄下亦無法完全操控信徒的思想，故此有必要從箝制信仰思想教義入手，就在本月八日中共宗教事務局公佈將會推出一套與社會主義相兼容具中國特色的「中國式基督教神學」，提倡「愛國愛教、榮神益人」，是所謂的推動基督教中國化政策之一。宗教事務局局長王作安解釋，推出「中國式基督教神學」的本意在於「發掘基督教教義中與社會主義核心價值觀相融通的內容，進一步提高與社會主流價值的契合度」，表面上是為了實踐「團結信教群眾，建立和諧社會」的目標，然而今天的中國還有「社會主義核心價值觀」可言嗎？那需要「相融通」及「契合」的「社會主流價值」具體存在嗎？說穿了就是要打造一套唯一中共認許的四不像基督教神學。
推行基督教中國化及「中國式基督教神學」其實並非新事物，中共自建國一直以三自會監管基督徒，推行富中國特式的「三自神學」終斷大陸教會與西方教會間的聯繫，以中共的意識形態和所謂的中國化建立中共操控的偽教會。先有扶植信仰「社會福音」的極受爭議的吳耀宗，他主張「基督教在今日的中國，應當有它的使命；這個使命就是本著耶穌唯愛的精神，結合同志，改造社會，以解放民眾，實現天國」。繼而是提倡「中國基督教神學思想建設」的丁光訓，他主張教會該著重的是「因愛稱義」並淡化「因信稱義」，落實中國倫理思想中「推己及人」、「愛鄰舍及仇敵」的道德理念，而基督的救贖包括建設新中國。「三自神學」強調神學的出發點須站在人民與國家利益的立場，教會必須緊貼黨中央的路線和政策。而「三自神學」只有一個最終目的，就是徹底取締威脅中共政權的基督信仰。
縱然這套「中國式基督教神學」的細節內容尚未公佈，並該仍在草擬階段，然而它將會成為日後中國官方唯一認可的中國「正統」基督教神學，並作為逼害中國基督徒的新刑具，但凡傳講與這套「中國式基督教神學」以外的任何信仰內容皆有可能以勾結外國勢力等罪名而被捕，是繼拆十架後中國反基督教運動的延續，中共亦將會按國家安全藍皮書政策繼續無所不用其極打壓基督教。
（www.christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場，2014.08.20）
