一、為自己服務
到過北京天安門廣場參觀的人，大概會記得豎立在廣場上的石碑，上面正是「為人民服務」五個大字。
中國共產黨得到學生、農民、工人以至更廣大人民的支持，推翻了當時貪污腐敗的國民黨政府，建立了新中國，正正由於人們相信共產黨人的理想，為中國建立一個公平正義的社會，一個再無剝削再無階級的社會。一度盛行一時的雷鋒精神，「絕不利己、專門利人」的口號，恰好反映了不少昔日革命先行者為國家拋頭顱，灑熱血的決心。
可惜，這種服務人群的情懷正一點一滴的流失。隨著改革開放，市場經濟的發展，「人基本上是自私的，為自己利益而打算」這種資本主義邏輯也進入社會主義初級階段的中國。由於利益的增加和擴大，貪污腐化也隨之而來。到今天，一個貪污的小官可以擁有過億的財產，而「打大老虎」可以抽出上至政治局常委的高官。民間則是假藥假貨假證流行，不付錢可以見死不救的醫療制度愈見普遍。「專門利己，絕不利人」成了不少人的人生最高指導原則，正如古人所言的「上下交征利」1。一般人已拋棄昔日的社會理想，不再談社會公義。
香港從來都是個資本主義、經濟和政治上不平等的社會，而這種不平等於九七後的香港在《基本法》實施後得以「保持五十年不變」而不斷擴大。富者經濟的力量加上政治上的影響力，已經到了香港制度難以制約的地步。年輕人和低薪人士愈來愈看不見未來。生活上的困難反映成政治的行動，就是要求一個更公平正義的社會，不論在經濟資源分配上和政治權利上。只有香港人都有份選出的政府，才會向香港人負責，才會向選民提出一個社會的遠景。為甚麼拿著中華人民共和國香港特別行政區護照和香港永久性居民身份證的香港人，在自己土地上生活，在基本法「港人治港，高度自治」和普選的承諾下，仍然不能享有許多國家人民都可以視之為理所當然的公民權呢？
二、和平佔中運動的成果
和平佔中的目的，從來都不是「佔領中環」，「癱瘓香港」，而是一場讓香港人討論香港事和參與決定香港未來的運動。她藉商討日成功提供不論身份、地位、財富、學歷都可以參與討論的平台，以「民間公投」表達香港人對香港政制發展的意願，使不少難以合作的政黨為香港前途拋開昔日的恩怨，還叫香港人重燃起追求理想社會的一絲絲希望。
我們要感謝和平佔中運動的發起人，他們放下自己事業上更大的成就、名利和個人得失，甚至犧牲和家人、朋友、學生在一起的時間，為了香港而獻出自己。他們都把自己的信仰和對香港的熱情貫注這個運動之中，一種愛、犧牲與服務的精神。他們的熱誠，感染了很多人，他們的奉獻，使更多人樂於獻出自己的所有。我看見，香港人的質素在和平佔中運動中被提升。發酸的腿再次強壯，下垂的手再次舉起，失神的眼睛再次閃亮！
三、基督教信仰與服務精神2
耶穌基督曾說：「人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人。」（可十45）並且把上主救贖的工程和這種精神連繫起來。「非以役人，乃役於人」成了許多基督教社會服務機構的會訓和教會學校的校訓。基督徒每星期參與的主日崇拜（Sunday Service），在英語就有服務的意思，是人向上主的服務。這種服務精神，也在主日崇拜中的差遣祝福禮和代禱中，延伸到世界和他人身上。不服務人的教會，不算是一個真正的教會。希望教會只為自己服務，相信救恩是給自己享用的基督徒，並沒有把握到基督福音的真諦。不過，就算以服務為宗旨的基督教機構，重視服務工作的教會，有時候也不完全掌握基督教所講服務的含意，而將它範圍在扶貧助學、撫孤恤寡等事情上，忽略了對社會的制度作出檢討，為有需要者發聲，指出制度罪惡的先知角色。
普世教會協會第十屆大會的文件中，有一份叫《廿一世紀服侍的神學視點》。3文件指出：
「服侍涉及關懷、顧恤及服務的行動，但比這些走得更遠，並對應嵌於壓制人的制度和結構不公義之根本原因。面對帝國的致命力量時，我們在生命上主內的信仰及對祂的盡忠，支持為公義的持續行動。」
「上主聽見受壓迫者的呼號，維護他們的回應，並與被壓迫者同行，朝向解放（出三7-8）。這便是上主的服侍：解放的服侍，也恢復尊嚴，並確保公義與和平。」
「服侍不限於包紮受害者的傷口或憐憫的行動，雖然這些愛和關顧的表達是必要的，其目標卻不排除是努力正視和轉化導致受苦與被剝奪的力量和因素。因為服侍同時有關撫慰受害者和迎戰『執政的、掌權的』（弗六12），服侍必須既醫治受害者與加害者，也是完全的靈性，為轉化罪性的社會結構和解放其受害而掙扎及委身。如果沒有達致轉化的工作，服侍便只是一種服務表達，巧妙地藉遮掩壓制與剝削力量的罪責，而服務它們的利益。如果服侍不挑戰不公義與濫權，便不再是真實的了。」
上述的話，都表示出基督教信仰的服務，不單只在協助政府和社會提供個別人士所需的服務，也包括追求公義，為弱勢者發聲，改革社會，甚至不惜反抗政治上的權力機構。
四、青年人的參與和角色
和平佔中運動一開始便呼籲成年人的支持，而對青年人的參與有所保留，怕會影響他們的未來，擔心他們想得不夠清楚。可是，隨著八十、九十後年輕一輩對社會和政治參與訴求的增加，反國教一役和七月二日佔領遮打道事件，年輕人主動投身這場運動中的趨勢已無法逆轉。
回顧中港歷史，由五四運動到香港七、八十年代的學運，學生都在社會變革上扮演重要的角色。未來的世界既然是他們的，我們又有甚麼理由阻止他們參與呢？
沒錯，我們怕他們思考不周，將來為今日的行動而後悔，被他人利用，不是自己思考和判斷，甚至一腔熱血，沉不住氣時會動口又動手。但是，當我看到青年人經過時代的洗禮，關心的不再是吃喝玩樂而是社會公義、香港未來，當我看見年青人在社會參與中日漸成熟，甚至比許多政治人物更有禮貌和懂得分寸，我覺得大家的擔憂或許是過慮了。青輕人總會在跌跌踫踫中成長。難道我們過去不是嗎？
五、 教會的角色和任務
環顧世界各地的教會，在社會變革上都有一定的角色。例如，南韓天主教和基督教會，就在強人統治的時代一直支持爭取民主，成為一股更新社會的力量，至今仍受到人民的尊重。4天主教會的社會訓導和普世教會協會的神學主張，均認同人民的參與對建構公義、和平社會的意義和重要性。
際此關鍵時刻，教會不單可以舉辦祈禱會為香港未來代禱，更可以在堂會中進行信仰反思與教育，讓弟兄姊妹明白作門徒的意義和代價，學習在社會裡跟從耶穌基督的腳蹤。同時，要為未來可能發生的事情作準備，隨時提供牧養與支援，讓有需要的人得到關懷與幫助。
教會毋須選定一個政治的立場，甚至不用鼓勵或強迫信徒支持，但是，教會必須隨時準備為最弱小的人提供服務。饑不給食，渴不給水，赤身不給衣服，患病和坐牢不去探望，實在有違牧養的召命。正信，還要正行。
六、結語
《廿一世紀服侍的神學視點》以這樣的話結束：這時這刻這樣理解，服侍有時涉及與既有狀態中既得利益的權勢衝突；冒險有時在所難免，需要愛、謙卑、勇氣與委身的態度。耶穌堅稱作門徒是在十字架的影子下尋求表達（太十六24）。因此，作為一起被召服侍的群體，走上在服侍時獻出生命的基督道路，各教會或能互相以彼得前書的話共勉：「你們若熱心行善，有誰會害你們呢？即使你們為義受苦，也是有福的，不要怕人的威嚇，也不要驚慌；只要心裡奉主基督為聖，有人問你們心中盼望的緣由，就要作準備，要以溫柔、敬畏的心回答各人。」（彼前三13-15）
香港正面臨關鍵時刻，我們的社會是走向民主或更專制，公義或更不平等，上升或向下沉淪，滿有朝氣或無望？未來就在我們每一個人的手上，就在上主的恩典和應許之中。
「一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。」 （約十二24）
八九民運時學生的所言所行，我還記得！
編按：作者為香港基督教協進會總幹事。
