首先，雖然基督教在香港的歷史十分悠久及貢獻良多，但對基督宗教的信仰作出的研究仍是少之又少，今次對基督徒的屬靈經驗所作的研究實在難得，全文（〈屬靈經驗──華人信徒靈性發展研究〉，一四○五期「專論」版，訂戶才可登入）易讀易明，值得讚賞。
筆者相信，就算是福音派信仰的弟兄姊妹也不會認同，沒有屬靈經驗的基督徒生命是活的。問題在於，如何理解屬靈經驗。〈屬靈經驗〉列出四方面的經歷，一類屬於較動並外顯（例如醫治、方言），和另類屬於較靜並內在（例如默想、禱告），嘗試從而找出它們對信仰行為的影響，這也可以概括地涵蓋了所謂福音派和五旬節派／靈恩派兩大類的屬靈經驗 。在這框架下，筆者作出以下三點回應：
先不識別兩大類的屬靈經驗，該文似乎也顯示，在屬靈經驗有經歷的比較沒有的在信仰行為上較多參與宗教活動（等於較為投入？）。假若在質與量之間沒有落差，這顯示出，信仰行為是要有信仰經歷承載的，就如格式是滿足內容的要求一樣。至於信仰經歷的種類及其達致的深淺，和其對受感者的影響，則不能排除個人的主觀性及因人而異。
進而，要為這兩大類的屬靈經驗分類實不容易，只能作一籠統分野，它們之間的重疊現象減低了這樣分類的準確性。例如在「默想或禱告時有異常的喜樂和平安」可以指「講方言」作為一種「異常的喜樂和平安」之表達；另外，「患重病，奇妙地得醫治」可以是因為「禱告蒙應允」。似乎問題不在於這研究的分類，而是在於這些經驗的主觀和個人性質，它們不容易被硬性量化用以作為量度的指標。這個不確定性使筆者未能對該文的結果表達完全同意。
在對牧養涵義上，特別在不同屬靈經歷對「信心」的影響上，不同的教會有不同的宗派傳統，特別在屬靈經驗之追求上，更難以一概而論。教會當然可以鼓勵會友追求能帶來教會或個人「長遠的果效」的屬靈經驗。但若只以此為目標，而忘記了，或忽略了這也許是上帝的心意，讓人（於今日仍能）藉著「講方言」和「患重病，奇妙地得醫治」去經歷祂的恩典和主權，那就將「長遠果效」換取了「上帝心意」。誠然，不是每一位基督徒都是這樣相信，但有這經歷的，就是這樣相信，正如一位五旬節派新約學者所言：他們的故事，就是我們的故事。（「他們的故事」指的是在路加著作中的神蹟奇事，參Robert Menzies， Pentecost: This Story is Our Story﹝Gospel Publishing House，2013﹞）
最後，若筆者簡潔地回答該文文首提出的問題（不同屬靈經歷對人產生怎樣的影響），根據該文的分析，筆者仍相信屬靈經歷有助當事人更能投入信仰和參與信仰活動。此外，不同的屬靈經歷應帶來對當事人不同的影響，未能一概而論。
（黃漢輝博士現任神召神學院署理教務主任及新約講師）
