每逢六月都是香港的政治月，只是今年特別熱鬧。和平佔中發動的首輪民間全民投票，短短三日已過七十萬，實體票站投票人數亦以萬計。走在香港街頭，已投票表態的，幾乎總有一位在附近。
以此推論，回望教會群體，弟兄姊妹已參加投票的，相信亦有一定數量。是多是少，教會群體當然沒有統計，教牧領袖亦不必要細數。只是，今時今日信徒對社會的關心，亦早已不單單靠教牧領袖的引導與鼓吹。這些年，隨著社運世代的更迭，動員模式多元分散不求大一統，亦早已反映到教會社關的群體格局轉變。即將舉行的七一大遊行正正就表現出這份社運新世代的多元共融與分散動員精神。信徒自己主動關心，主動出擊，沒有用上教會名義，亦沒有寄望教會在社關方面有所教導。問題是，部份教會以至會眾仍然以「政教分離」為理由而不問社會事，自然亦缺乏從信仰角度出發，思考信徒所身處的社會發展，更遑論為鄰舍擺上適切的禱告，活出神愛世人的信息。而部份教會縱然關心社會，卻議程單一，側重個人道德倫理，卻對政治道德倫理的歪風視而不見，然後後者卻是當今香港社會的另一沉痾。由「一國兩制白皮書」所反映的言而無信，到為求自保而煽動仇外的憤恨凶險，再到為求發展（發達）不擇手段的「中環價值」──面對種種當今社會的結構性問題，若教會所信的上主是既公義又憐憫人的神，總有信息要傳揚。
教會群體有自己的使命與議程，不必跟從社會的一套。然而對於這個上帝所愛的世界（約三16，「神愛世人」一譯「神愛世界」），發生種種的結構不義，教會不應無動於衷。當然，隨著時代的變遷，教會關社的模式亦不必一成不變；當今世的社運模式愈見化整為零，教會平日的教導與裝備就更形重要。模式也不一定侷限於講壇：無論是專題講座、社關主日學、時事座談，以至個別團契小組與社關組織合縱連橫，不拘一格，重要的是信徒教牧在種種準備工夫裡，既預備屬靈餵養，更要有討論互動的空間，避免一言堂。只有在觀點的互動裡，信徒的社關思維與信仰視角才能結合得更紥實，亦只有這樣才有可能裝備信徒在多元而互動的世界活出信仰。
假如《基本法》的普選真正得以名實相符，香港社會的未來就更要倚靠一個充滿活力和聲音的公民社會。當愈多信徒更主動積極參與公民社會時，教會可有甚麼信息？
