教會內外討論一些社會課題時，常簡化地以「溫和」與「激進」語言來描述不同的立場與取向。筆者承認這些標籤有時有助外人能易明與掌握，然而有時過度簡化的語境會帶來思考的偏差。
就以五月六日的「商討日」（三）而選出三個含有「公民提名」方案，坊間言論紛紛以「激進」民主派騎劫佔中運動來作論述，筆者理解不少評論是與事實不符。筆者參與新界西一場商討日，就我在場內外觀察，最積極爭取與會者投票的是學界方案，動員人手呼籲，並派發單張，反觀其它方案則除了「人民力量」插旗宣示外，不見任何行動。
基本而言，經過數次「商討日」的商討，那些認同、支持及參與「佔中運動」的人士也可籠統地稱為「激進」，因此這群2,563人，近九成支持含有「公民提名」的方案是自然不過的。那些參與佔中的市民，明知中央與特區政府千方百計否定「公民提名」方案，在目前爭取階段，自然不會輕易妥協。佔中人士選出了其方案，再看六月廿二日投票日其它港人是否認同。
當教內外討論事件時，筆者發現有些評論不自覺把「溫和」美化，同時又把「激進」醜化。「溫和」與「激進」，兩者都是浮動的概念，兩者並非對立，有時只視乎場景而言。人人都需要有「溫和」與「激進」這兩種質素與手段。一個擁有「溫和」質素的人，可以同時表現兩種「溫和」與「激進」的手段。就以戴耀廷為例，他是公認的溫和法律學者，為了爭取民主而不惜選擇發起「和平佔中」運動。
教會內，我們同樣把耶穌塑造為「彬彬有禮」、「不會動怒」、「勸人為善」、「奉公守法」的耶穌，這只是耶穌的一面；我們忘掉了與忽略了耶穌有時會做出失禮行動，如與罪人稅吏吃飯（太九11）、容許一位不道德的婦人「用自己的頭髮擦乾，又用嘴連連親他的腳」（路七38）。耶穌是溫柔的，但他以激烈的言論來責備法利賽人（太廿三章）。在人生不同階段中，我們會按著歲月、際遇、場景與課題，或「溫和」，或「激進」。
筆者認識教內外自稱「溫和」的，說穿了多是「只講不做」，而「激進」的多是「做多講少」或「又講又做」。有些「激進」人士不滿「和平佔中」運動，常常商討，認為「要佔就佔」。任何社會運動，自然凝聚有些要「溫和」，有些要「激進」，毋須放大來看。
也許我們更要思考的，為何原先「溫和」的如今變成了「激進」？正因政治現實的改變，所以早前梁家傑表達有一日會變成了梁國雄。「只講不做」派，面對任何課題宣稱與教會無關，甚至與教會內部有關的性失德或方舟事件，同樣也是閉口不言，明哲保身。筆者憂慮是當「溫和」失了原意，變成了「平庸之惡」，我們歌頌的「溫和」助長了邪惡的肆無忌憚。
面對溫州教會強拆事件，我表示憤怒，這是一個怎樣尊重「宗教自由」國家，興建歷時十二年、花費三千萬人民幣的三江教會，一聲令下，毀於一旦。還有其它尚在清拆的堂會，被禁聚會的家庭教會等，我於北京「守望教會」事件時，選擇沉默，視為個別事件。這趟事件，看來是要針對內地所有教會，先以溫州開刀。
倘若我對這些事件，有激烈的表達，正因為我是愛國愛教人士，內地失掉宗教自由，香港能維持多久？倘若你凡事溫溫和和，也許你已失掉了人性內對公義與美善的「熱情」（passion）？
（轉載自香港教會網站。作者為香港教會更新運動總幹事。）
（http://www.christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場，2014.05.09）
