拜讀橄欖君的〈人有「身體和靈魂」兩部份，還是有「體、靈、魂」三部份？〉一文（《時代論壇》時代講場，2014.01.13），引發起筆者想做一個簡短的回應，去簡介聖經中的「靈」與「魂」。
筆者初步查考過聖經，「靈」一字，按新教聖經的範圍，並按原文計，共出現於七百五十三節經文中。除了講及人的靈外，也有講及神的靈、邪靈、動物的靈、天使的靈，也有譯為氣息、風、邊或面的。當中，講及人的靈的，按筆者的理解，共有一百四十一節（因為新舊約中，都有小部份難下定論的經文）；舊約希伯來文ruah，亞蘭文neshamah及nishma，共九十三節；新約希臘文pneuma，共四十八節。
從這字初步的了解，筆者認為：靈，是為所有（較高級）生命的重要素質（essence of being）；而這生命的素質，明顯是從至高神而來的。因此，人這靈也能夠與神、天使、邪靈，甚至動物，有心靈差層面的溝通；不過，當然，在神、人、天使、邪靈，與動物之靈中間，存在著質素上分別（qualitative differences）。
聖經中的「魂」，並按原文計，共出現於七百七十六節經文中。除了講及人的魂外，也有講及神的「魂」、陰間的「魂」、巴比倫的「魂」（即大部份指神、人、陰間及巴比倫的意願），有指神、人、動物、植物的生命或性命，也有譯成人或人口、人的屍體，並神自己、人自己。當中，講及人的「魂」的（即不是代名詞的用法的），按筆者的理解，共有三百一十七節（同樣在新舊約中，都有部份難下定論的經文）；希伯來文nephesh，共有二百五十九節；及希臘文 psuche，共58節。
值得留意的是：聖經中並沒有用「魂」（或「生命」）一字，去形容邪靈或魔鬼。這可能顯示：「魂」一字，是用於描述神眼中，正向而有意願的生命；意願與「魂」是適適相關的。這字譯成「生命、人，或自己」時，多用於代名詞或相關的用法上。
另外，值得留意的一點是：對以色列人來說，人的「靈」相連於人的肚腹（伯卅二18；約七37-38）；而人的「魂」，則相連於人的頸項（伯六11；「使我忍耐」原文或譯為「使我自己的頸變得長」；賽三20，「香盒」原文是「那頸項」﹝上的香盒子﹞等）。
此外，人的靈的渴求，似乎在屬靈的層面居多。如：人的靈，可以選擇專一跟從神；或對神不忠。
「惟獨我的僕人迦勒，因他另有一個心志，專一跟從我，我就把他領進他所去過的那地；他的後裔也必得那地為業。」（民十四24「心志」原文為「靈」）
相反，「不要像他們的祖宗，是頑梗悖逆、居心不正之輩，向著神，心不誠實。」（詩七十八8「向著神，心不誠實」，原文為：「靈不忠於神」）
不過，「魂」的渴求，大多有關人生活上的欲望，特別是用以描述人的口腹之慾（申十二15、20-21、26，廿三2、24，廿五25；撒上二16；伯卅三20；詩一○七18；耶卅一14；何九4）。「魂」一字用在人身上時，有時候等同「意願」或「意欲」（創廿三8；申十八6；撒上廿三20；王下九15；詩四十一2，七十八18，一○五22；結十六27）。
另外，有關保羅勸導信徒在信仰上的成長，大多講及「靈」的層面的，特別是要經歷聖靈的工作。
「但與主聯合的，便是與主成為一靈。」（林前六17「聯合的」或譯「緊密接觸的」，這應該指人的靈與神的靈的緊密接觸）
保羅要信徒求聖靈堅固自己「裡面的人」（弗三16，和合本譯成「心裡」），以致能有信心，叫信徒能夠體會神那種超越人所能理解的大愛。這保羅所寫的「裡面的人」，大概應該是指人的靈。
相反，保羅只在論及信主的奴僕，要盡人的意願（「魂」）去服事主人，並行神的旨意（弗六6；西三23）。保羅在討論信徒的屬靈成長時，以筆者的初步理解，並不多提及信徒的「魂」的。
有關聖經中「靈」與「魂」的不同，還有很多地方值得寫下去；本文只是掛一漏萬地指出這兩者一點點的不同；盼望能夠引起讀者的興趣，更進一步去了解我們自身的「靈」與「魂」。
華人教會傳統上看重拯救人的「靈魂」，也因此引發筆者的興趣，盼望能以貼近聖經時代的理解，去了解「靈」與「魂」的分別。三、四年前，曾完成有關聖經中的「靈、風、氣」的初步研究；至今，有關「魂、生命、人、自己」的初步研究，還未定稿；所以，筆者在本短文中也不敢多寫。筆者十分盼望主內賢達，多多賜教和指正！
（作者為生命更新福音教會傳道，現於信義宗神學院進修）
（http://www.christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場，2014.01.28）
