香港城市大學應用社會科學系助理教授
筆者去年年底開始所經歷的心靈黑暗的觸發點是源於一中風事件。事緣是筆者見證與筆者合作多年的菲律賓政治家族的──政治領袖嚴重中風，後來得知本來他已獲安排出選市長，但由於主要家族成員、利益持份者和至親兄弟突然權鬥、變節並迫使其退選，於極度沮喪失望當中，他嚴重中風，導致全身癱瘓。好端端的一個生命為甚麼會有如此可憐下場？其實，筆者過去也間接和直接見證過類似事件。例如，在學術界，筆者早年入讀城大初時，一位備受尊敬的資深外籍教授也因為校方突然另選他者作系主任而中了風。於長年不自覺的黑暗當中，筆者去年底便一直問上帝兩個問題尋求光明：為何人對權勢力量的追膜會摧毀自己生命？魔鬼撒但導人互相摧毀的戰略原形又是怎樣的？因為神的憐憫，於牧者和導師的同行之下，筆者最近找到了一此初步線索，願以本文分享。
誆哄神人的老先知
於大小先知書以外，聖經也記載了其他名氣不大的先知事跡。然而，眾先知的興起都有一些共通點：
一、先知的蒙召乃神主動的呼召，先知回應呼召也是出自與神密切相交的結果。所以有別於已被教會認同的職份如牧者和教師，先知多是孤獨的，其真偽亦自然不斷被人議論，其下場也多為不好。
二、先知與權勢都有著互動關係，這是因為耶和華往往藉著歷史事件去透過先知宣講信息勸喻百姓悔改回轉。
但現實當中，先知的事跡卻不乏魔鬼的腳蹤。列王紀上十三章記載了一件關於兩位無名先知跌倒的事跡。
舊約耶羅波安作王時期（King Jeroboam，約主前931-910），以色列人因為拜偶像（金牛犢）的原因而招惹神的憤怒。神便興起一無名「神人」先知預言耶羅波安所設的祭壇的破裂。基於神人所施行的神蹟奇事（王上十三4-6），耶羅波安便試圖以飲食和賞賜挽留神人。但基於上帝給予神人的指示：「你在那裡不可吃飯喝水，也不可從你去的原路回來。」（王上十三9），神人拒絕了耶羅波安便走了。
與此同時，有一位當地的無名「老先知」知悉這神人的事跡後便主動接觸神人並假冒上帝的名去「誆哄」他說：「我也是先知，和你一樣。有天使奉耶和華的命對我說：『你去把他帶回你的家，叫他吃飯喝水。』」（王上十三19）神人於是忘記了神的命令而誤信了老先知的謊話，跟他回家吃喝。但是，坐席期間神的話突然臨到老先知，指出神人違背神的命令和預言神人的「屍身不得入你列祖的墳墓。」（王上十三22）席後，神人上路期間即遇見「獅子」並被當場咬死（王上十三25）。老先知得知神人遇害之後，將神人的屍身帶回自己城裡，哀哭和葬埋了他，並對自己兒子說：「我死了，你們要葬我在神人的墳墓裡」（王上十三33），這是因為他要去證明神人指著耶羅波安王所說的話必定應驗。由此可見，真假先知行為可於同一先知身上出現。
先知耶利米便提出分辨真假先知行為的一些標準：
一、假先知有不道德的生活（耶廿三10-14），而他們也不阻止別人作不道德的行為（耶廿三17）。然而真先知則防止罪惡泛濫，呼籲百姓要聖潔（耶廿三22）。
二、假先知報的是平安的信息，但忽略了平安的基礎，就是道德上和屬靈上的條件（耶廿三17）。真先知則傳達神最終審判罪惡的平安信息（耶廿三29）。
三、假先知都是借用見證，揑造權威以及按己意事奉的人（耶廿三30-32），而真先知則是曾站在「耶和華的會中」聆聽祂的聲音，以及被祂差派的人（耶廿三18, 21-22, 28, 32）。
四、先知以西結也大致認同耶利米，認為真先知信息應符合聖潔（順服和拒絕拜偶像）、平安、罪惡和審判的四個出埃及記主題。（參結十二21——十四11；民十二6-8；申卅四10）
縱使聖經無解釋老先知為何會誆哄神人，筆者卻認為這可能是因為老先知心內起了嫉妒妄念而說謊跌倒所致。嫉妒的源頭可能是因為老先知得知耶羅波安政權對神人的挽留重視之舉；也即是老先知對權勢起了非份之想所致。舊約聖經也記載了另外一個向權勢投誠的先知——巴蘭。
趨權附勢的先知巴蘭（Balaam）
民數記廿二至廿四章講述摩西帶領以色列人到摩押平原安營，摩押王巴勒知道以色列擊敗亞摩利人的消息後便憂心懼怕，召了身為外邦人的先知巴蘭，要求他詛咒以色列人並祝福摩押得到最終勝利。巴蘭尋問耶和華的心意，神對巴蘭說：「你不可同他們去，也不可咒詛那民，因為那民是蒙福的。」（民廿二12）巴蘭於是拒絕了巴勒使者的邀請。巴勒於是差了更多更尊貴的使臣去再請巴蘭去詛咒以色列，希望以更多榮華富貴去說服巴蘭為巴勒服務。巴蘭再次求問神。晚上神的話臨到巴蘭：「這些人若來召你，你就起來同他們去，你只要遵行我對你所說的話。」（民廿二20）
次日早晨，由於巴蘭起了偏離神的貪心妄念，與摩押的使臣騎驢同去見巴勒的途中，神便發怒讓天使在路上敵擋他，使驢臥在巴蘭底下並說人話，神也開了巴蘭的眼睛看見了天使，巴蘭隨即認罪，耶和華仍叫巴蘭前往會見摩押王巴勒。到了摩押王處，縱使巴勒命令巴蘭詛咒以色列人，巴蘭卻不單祝福了以色列，更詛咒了以色列的敵人。雖然巴蘭最後安全回到自己的家鄉（民廿四25），但是他後來卻出現在以色列的敵人米甸人當中，並建議他們成功誘哄了以色列人去拜巴力邪神（民卅一16；民廿五）。基於這個原因，他後來和米甸人的君王被以色列人殺死。於是在新約，巴蘭便成了那「貪愛不義之工價」和「狂妄」的先知（彼後二15；猶11）。
從巴蘭的事跡來看，縱使巴蘭曾經是一位與神相交的真先知，他途中所萌生對摩押權勢的貪妄導致神的憤怒，後來更出謀獻策予米甸權勢去引誘以色列人犯罪便導致他的死亡。基於巴蘭的不道德（貪婪）和導致以色列人墮落拜偶像的行為，巴蘭多被視為一「假先知」的代表。但綜觀，巴蘭一生卻包含了真假先知的行徑。筆者認為，三位跌倒的先知的事跡或提供了撒但利用權勢導人互相摧毀的一些線索。
撤但戰略原形
在談到權勢領袖時，美國神學家William Stringfellow對美國社會有以下描述：
「事實上，關於我們的將軍、我們的工業家，我們的科學家，我們的商界和政界領袖的明顯道德事實，是他們是美國社會中最顯著和可憐的囚犯。在這個社會的權勢（principalities and powers）中，一個無情、不斷自我增生、耗盡一切的制度性進程展開了：它攻擊、挫敗、打敗和破壞人類生命，甚至處身在──主要在──那些在制度或機構中擔任領袖的人中間。他們有銜頭，但卻沒有有效的權威；有權力的裝飾，但卻不能控制他們領導的制度或機構；他們在名義上控制，但卻不能主宰。正如之前已經提到，雖然同樣的權勢也以不同的方式威脅、藐視和奴役其他階層的人；但在今天的美國，被魔鬼害得最悽涼的是所謂的領袖。」1
魔鬼戰略的主軸便是以權勢試探並導人只對權勢力量的追逐、膜拜、仰望和事奉而起了爭競嫉妒之心而進行互相攻擊、控制、奴役、博奕、變節分裂甚至戰爭的摧毀生命的惡果：
「試探的潛伏性存在於『如何行事』與『我們是誰』之間。權力和人就是主題。其中一個蹲伏，預備吞沒另一個。權力可能消耗、腐化、抬高、扭曲、耗散或乾脆殺死那人。那迷惑者（魔鬼）」的計劃是要耶穌不斷去思想自己將會怎樣工作，並在當中迷失，以致忘記了自己是誰，令那位是始、是終的，在各樣的方法中被吞噬。
似乎愈來愈廣為承認的，是每個試探都是關乎權力：第一個是經濟權力，第二個是軍事／政治權力，第三個是宗教權力。在這一切中，我們授權以精簡和扼要來代替那些曾經對耶穌生命十分具體，而又與我們自己的生命有關的事。要記得，在這與權力的相遇結束時，那試探者沒有被永遠被打敗而湮沒無關；它引退「直到另一個時機」。這些時機曾一再在耶穌和祂的追隨者面前出現。2
所以，撒但的戰略原形應是以世界權勢制度去控制、奴役並誘哄人對權力的追逐而衍生人與人之間嫉妒相互爭鬥和摧毀生命的結果。殺害生命往往是不止於明顯直接的血腥的衝突，也包括了以無形的間接手段去拖垮和折磨人的精神健康，以達致令人崩潰病倒、中風癱瘓或自殺的結果。撒但的目的只有一個：要人成為權勢力量的奴僕、追隨者和犧牲品，以至忘記了自己真正的身份和召命；即離開神。
結語：真假先知同在一身
兩個月前，筆者的一位年輕內地親人經歷了十多年與抑鬱症和強迫症搏鬥的經歷之後，於工作單位決定擢升他到更高職位的當日晚上，他卻在一家酒店房間內離奇身亡。筆者和家人除了傷心之餘，也同時記念著那些因為惡魔的詭計而被權力奴役和成為犧牲品的人；惡魔的面目雖猙獰卻是一致的：摧毀殺害生命。
我們的時代似乎是撒但進行大迷惑的大好時機。由於各種權勢逾越本身的界限是普遍和不斷發生的問題，我們便無法地要跟自身墮落本性（即深藏人心的那惡魔）搏鬥，求神省察：
「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？我耶和華是鑒察人心、試驗人肺腑的，要照各人所行的和他做事的結果報應他。」（耶十七9-10）
為了好好守住那「假先知」的潛伏黑暗，筆者相信或以組織「信任圈」（Circle of Trust）被屬靈信任群體定時檢視做事動機意圖，或可防止失腳，這是因為「清心的人有福了！因為他們必得見神。」（太五8）然而，那揮之不去的「假先知」黑暗仍須耶穌的寶血去每天贖回，才能得見光明。
（http://www.christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場，2013.11.13）
