如果主耶穌在今日的香港，祂會怎樣選擇？
香港自回歸以來，風雨不斷，梁振英上台後，下台聲不絕。邁向成熟的公民社會，必須先學會包容異見，但今日敵我二元對立的社會氣氛實在叫人透不過氣，稍為關心社會與時事的都感到這裡霧氣深沉。
欣賞與讚美快要成為絕響。到底主耶穌若活在今日香港這環境，祂會如何回應？七一會上街嗎？會喊口號嗎？會喊甚麼？當我思考這問題時，讀到John Ortberg的Who is this Man: The Unpredictable Impact of the Inescapable Jesus（Zondervan, 2012），受到他一些啟發。
John Ortberg去年在GLS以相同題目作了一次專題演講，總的主題是要突出耶穌的可信。但他不是以《鐵證待判》式的論證，而是用第一世紀的社會文化角度，以及祂對二千年來全球社會的影響來表述。其中，作者提到耶穌如何在祂那紛亂的時代作出不為世俗所認同的抉擇。
耶穌時代的以色列並不是一個國家，而是以祖宗留下來的宗教信仰維持團結的一群人。約在半個世紀多以前，他們失去了自治權。在這情況下，可以想像他們心目中的彌賽亞是復興以色列國的希望。在他們最接近的記憶中，回復半個多世紀前哈斯摩尼王朝的統治就是他們大部份人的目標。事實上，在耶穌出現前後，不少自稱為彌賽亞的人曾出現領導反羅馬革命。可見，羅馬政府面對這片土地，只有一項政策：維穏！打擊異見份子，收買人心，軟硬兼施。
面對羅馬政權，當時的猶太人最少有三種選擇：
愛色尼人
傳說中施洗約翰也是生活在昆蘭的愛色尼人，他們選擇與世隔絕，專心抄寫聖言，每日潔淨自己最少兩次來淨化心靈，不讓世俗慾念影響他們與神的距離。他們認為世界是黑暗無望的，等待光明之子是他們唯一的選擇。世界是腐敗的，終有一日會成為過去，因此也不用太著緊今世的事務。
出世而不入世是否今日不少信徒／教牧的選擇？管他同性戀爭議、國民教育、教牧參政、和平佔中，甚至基督徒高官倫理操守問題一概視而不見，聽而不聞，與我的永生無關便不需關心！
奮銳黨人
奮銳黨人大概在希律王統治以色列地時開始出現，他們認為要透過武力把羅馬人趕走。回復哈斯摩尼王朝的統治是他們的心願。到了公元七十年他們的夢想在馬撒大「集體自殺」後，羅馬軍隊把他們的理想徹底破壞。
歷來的革命黨派在本質上與奮銳黨接近，他們積極投入當前政治與社會運動，相對於其他派別，一般被認為是較為激進，以徹底改朝換代為目的。以今日香港的情況來看，宣揚香港獨立、推翻中國共產黨等勉強都可算入這類。
撒都該人
另一類則是活躍於政圈上層的撒都該人。他們是現實主義者，活在當下。除了不相信天使與復活之外，還相信與羅馬人合作可以帶來改變。然而，他們心目中的改變並不是推翻羅馬政權，而是透過與政府合作，為自己帶來實質的利益，改善現有的權力與地位。因此，不少撒都該人不是在政府身居要職便是對政府施政具有一定影響力，協助維穏。
今日，你可以稱建制派就是撒都該人，不過容我強調，不是所有建制派都像撒都該人一樣只有自己的權位與利益。他們接受現實，也接受反抗並不能達到真正的進步，只有循序漸進才合乎現實。
當然，還有不承認羅馬為合法統治者，但又不願跟他們作對的法利賽人。他們唯一可爭取的，就是宗教領袖的地位，在宗教上受百姓擁戴便於願足矣。而一般的平民百姓，除了聽聽看看這些派別的理論與爭吵外，還有無奈地有一日過一日。
總的來說，愛色尼人選擇退隠，奮銳黨人選擇反抗，撒都該人選擇合作。那耶穌怎樣選擇？
祂不認為退隱自保可以帶來天國的實現，也不認為革命可以促成天國早臨，更不認同敬拜凱撒式的維穩是天國子民應作的。
祂說，凱撒的歸給凱撒，天父的歸給天父。祂呼召了奮銳黨人西門，並教他與建制派稅吏馬太要彼此相愛。祂又與法利賽人尼哥底母為友，教他明白重生的道理。同時，也與被人唾棄的妓女、奴隸、痳瘋病者為伍，又一反常態，老師為學生洗腳。祂既斥責希律為狐狸、責罵當權者的偽善，又喝止風和浪。祂對人倫與自然規律有一套想法，然而，這一概都要聽祂。
祂就是那麼超然但卻不出世。祂選擇了去愛這些不可愛的人，並為他們主動走上十字架，古代最羞辱的刑罰。
祂愛，就愛他們到底。邀請他們加入天國倫理集團，以愛與恕作最厲害的改革武器。
如果主耶穌在今日的香港，祂會怎樣選擇？如果我們說要學習主的榜樣，今日我們會怎樣選擇？
