六月中上旬，筆者應天主教會菲律賓烏力大主教（Archbishop Sergio Utleg）邀請到呂宋北部沿海堂區考察中方採礦公司的動態。於採礦活動頻仍的干沙嘉（Gonzaga）鎮走訪堂區司鐸時得知中方採礦公司已開始透過第三者向天主教會進行捐獻。由於干沙嘉鎮為軍法統治政權時的國防部長（一九七二至八六）和參議院長（二○○八至一三）安隆（Juan Ponce Enrile）的出生和政治根據地，縱使教會於其他沿海堂區能有效組織信眾抵抗採礦活動，干沙嘉鎮堂區司鐸坦然承認由於中方採礦公司一直得到安隆和地方政府官員保護，加上採礦活動已使民眾經濟有所收益，堂區所倡導的聖徒抵抗採礦行動一直停滯不前。現又突發現中方採礦公司已向各堂區展開「捐獻」攻略，恐怕長此下去教會的合一聖潔會被貪婪侵蝕。所以烏力大主教於六月中已勒令教區上下要理清所有捐獻來源；斷不能接受採礦公司捐獻。沿途烏力大主教並與筆者尋求教會的對策。
我們認為，雖然中國採礦公司於菲地方社會的活動表面上為地方議題，但實已反映了一全球性對教會的挑戰。有見及此，本文希望能理清梵蒂岡的國際政治屬靈觀，當中有兩個目的：一、從教宗方濟（Pope Francis）被選前的一個訪問去確定天主教會所面對的主要邪惡來源；二、從聖經啟示錄十三章去尋求認清主要國家權勢的真正底蘊。
教宗方濟的國際政治屬靈觀
網上自三月下旬流傳教宗方濟被選前的訪問稿：An Interview with Cardinal Bergolio Prior to the Recent Conclave。雖然該訪問的真確性有被質疑，但烏力大主教卻確認其可靠性。從訪問稿中，我們或可判斷拉丁美洲出身的教宗方濟的政治屬靈觀，有幾個要點：
一、雖然民主國家權力源自歐洲及後擴散至美國，西方掌權者已被私慾所驅使而去製造了人民對掌權者的依賴。而日益嚴重的貧窮便源自「國家」和「政府」這俗世意識形態和組織。
二、雖然社會主義的原意為財富再分配，但蘇俄的七十年統治卻造成更多貧窮。「國家」作為「人口社會控制機制」（population social control mechanism）已淪為政治操控工具。委內瑞拉的查韋斯（Hugo Chavez）所領導的社會主義政權便是一例。貧窮乃人類始祖犯罪被逐出伊甸樂園後的「存在部份」（part of being）。而這「存在部份」實為人類膜拜政府及掌權者的惡果。
三、雖然美國曾創造了世上最好的政府，但是美國已漸漸墮入社會主義的陷阱。這是因為美國人已成為「自己政府的奴隸」（slaves to the government themselves）。而這新型的「國家」便是「福利國家」（welfare state），目的便是促使人對它的依賴和膜拜。
從啟示錄十三章省察國家權勢
基於教宗方濟的政治屬靈觀，烏力大主教帶領筆者認罪禱告為去認清啟示錄十三章中所描述的兩獸的真正底蘊，供華人教會參考。
首先，從天上墮下的「大龍」（魔鬼撒但）將自己的「能力、座位和大權柄」都給了有七頭十角的海獸。這七頭海獸便是現今全球資本主義陣營的七大巨頭國家，它們均是以地緣政治中的「海權力量」（sea power）崛起。
而其中一個巨頭（或指美國）雖然受到「刀」（或指伊斯蘭）所致的「死傷」（或指九一一襲擊），但「死傷卻醫好了」（或指紐約雙塔重建工作的完成）。自此後，海獸繼續大有權柄，「任意而行」，不單使人拜那條大龍，更「制伏各族、各民、各方、各國」，即控制並監視了全世界。
但當中卻不乏「擄掠人的，必被擄掠；用刀殺人的，必被刀殺」；或指後九一一時期的中東戰事、北非衝突和恐怖襲擊及反恐戰。海獸的最終勝利也印證了大龍拜這海獸時誇口說：「誰能比這獸，誰能與牠交戰呢？」
與此同時，有一獸從地中崛起；有如地緣政治中的「陸權力量」（land power）的社會主義國家如蘇俄和中國。無獨有偶，這地獸「有兩角如同羊羔」；疑似以「和平之君」的旗幟崛起。地獸在海獸面前施行海獸的「所有權柄」（指政治、經濟、軍事和文化力量），並且叫人拜那曾被「刀」（伊斯蘭）所傷的海獸頭（美國），地獸（中國）能行「奇事」如經濟奇跡和能使用「火」推動的飛船和火箭「從天降在地上」。
這是因為海獸賜給地獸「權柄」；經濟力量和科技給地獸去進行大規模生產製造，促成了地獸的「世界工廠」地位和持續經濟增長。所以地獸為海獸做個「像」（或指「市場經濟」），並叫眾人膜拜它。地獸又叫眾人的「右手」或「額上」受一個「印記」；或指全球貿易中介如貨幣或黃金。
這是因為地獸已有效揉合了計劃和市場經濟並成就了具壟斷性的「國家資本主義」；即共產黨已壟斷了所有經濟生產工具。正如聖經上說：「除了那受印記、有了獸名或有獸名數目的，都不得買賣。」這獸的數目是「666」；倒置了便是純足金的號碼或三把鐮刀；即以農民起義為基礎的那社會主義陸權力量──中國。
結語
烏力大主教雖然認同筆者之說認為信徒和教會不宜與那大龍及其化身「正面交鋒」（見筆者〈尋索省察國家權勢的支點〉，刊於六月十六日出版的一三四六期眾議園），但香港教會群體的見證和個人信徒的參政實可幫助探索各種抵抗大龍及其化身的可能性。筆者更認為，本港教會和信徒除了可繼續省察國家權勢外，也可多跟亞洲、非洲和拉丁美洲教會和人民多聯繫交流，共同揭示識破那大龍的謀劃，並尋求驅制那兩獸的魔性的方法，以見證「聖徒的忍耐和信心」（啟十三10）。
（作者為香港城市大學應用社會科學系助理教授、
天主教會菲律賓珠藝雅姥大教區研究學人）
