三月份發生多宗弒親案，多篇評論呼籲政府、社會和父母多作關注，例如：檢視家庭政策，解決青年就業問題；注意打機成癮兼使用暴力解決問題；多與子女溝通，若見關係變異，應即求助。這等評論當然是適時又重要的，大眾還須關注多一項家庭價值課題──孝敬父母。若子女重孝，豈會弒親呢？現今社會多著眼於如何做個稱職的父母，可惜除節日慶祝外，大眾不多灌輸子女做個孝子。聖經對於「孝」的課題有何啟迪？

　　「孝」在聖經中不謹是個人情操，「當孝敬父母」乃是十誡中的第五誡，亦是唯一附帶應許的，「使你日子耶和華你神所賜你的地上得以長久」（出二十12；申五16）。按出埃及背景理解此應許，倘若以色列人遵守誡命，便能長居於迦南。「孝」包含聽從父母，此舉在以色列社群中具有法律效力，凡忤逆兼貪食好酒之徒須受懲戒，仍屢勸不聽，可遭檢舉。父母向長老舉報，逆子一旦罪成，可判極刑（申廿一18-21）。再者，咒駡父母（出廿一17；利二十9）和打父母（出廿一15）最高刑罰也可判極刑。法例甚具阻嚇力，希望遏止不孝之罪。智慧書卻不留於消極面，乃積極指聽從父母是王者智慧，智者之言（箴一8，卅一1-2），就算提及咒罵父母者，都只批評他的生命在漆黑中（箴二十20）。

　　主耶穌重申孝的誡命（太十九19；可七10），也以身作則，他兒時曾在父母不知情下，獨自留在聖殿學道。當父母找到他後，父母與他發生衝突，到最後他仍順從父母。（路二41-52）保羅也論孝（弗六1-3；西三20），視為被聖靈充滿的外在表現之一（參弗三18、21），更看作「理所當然的」（弗六1）和「主所喜悅的」（西三20），且強調是「凡事」（西三20），但原則為「在主裡」（弗六1），顯然不鼓勵「愚孝」。留意新約經文附帶應許跟十誡是不同，此處是「使你得福，在世長壽」（弗六2-3）。綜觀之，「孝」是天經地義的，雖是強制人行孝，但是絕不願遵行者只留於教條化，其表現應是美德、智慧和福氣。

　　在此，我們作現代反思。舊約曾以立法來倡導孝道，此觀念在現今世代並不算出奇的，中國、台灣和新加坡都制定了相關法例。以新加坡為例，政府以儒家倫理為立國之本，一九九五年通過了《贍養父母法令》（Maintenance of Parents Act ）（第167B章），保障六十歲或以上的父母在經濟與精神上能得子女的贍養照顧。香港早於一九九八年已有輿論促請政府跟隨立法，近年因面對人口老化挑戰，此話題再次引起爭議。

　　談及奉養父母，本著基督精神，當然贊成。（參太十五5-6）至於立法與否？撇開政府開支來想，立法有助提昇子女的孝道意識，增加長者晚年的安全感。但可能會增加糾紛，不利兩代關係。加上反令未曾盡父母責任的人士得益，對該子女不公平。其實「孝」難以強制化，不違法不等於真的有孝心。

　　誠然呼籲社會和媒體當加強灌輸孝道。上有高堂的父母身體力行盡孝，夫婦間放下操控對方心態，彼此敬重，讓下一代耳濡目染。奉行社群生活的教會大可彌補瓦解已久的大家庭結構，提供場境讓新一代學習由敬重長輩到孝敬父母。鼓勵仍作子女的，先自我省察，學會體諒父母，才有機會突破關係困局。

（http://www.christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場，2013.03.26）