一年一度的全國人大政協兩會在北京舉行。不過無論是新一屆政府的人事更替，抑或是國務院「大部制」改革方案，其對香港新聞媒體的吸引力，均遠遠不及香港記者在京被打，以及未來特區選舉可能加設預選的言論。
粗暴毆打記者以阻撓採訪，應受嚴厲譴責。至於「預選論」，明顯是擴充《基本法》第四十五條中「由一個有廣泛代表性的提名委員會按民主程序提名後普選產生」，以達致防範異見者參與之效，偷換概念，混淆視聽。這跟國際社會對普選的定義，當然相去甚遠，連公平的被選權和選舉權都談不上。特區政制事務局其後指政府現時未有方案，明顯嘗試替這場隔空言論戰降溫，讓討論不致太快觸及「特區政府推出政改爛方案」這個觸發「佔領中環」的臨界點。不過觀乎北京的動員，以及香港政圈及民間社會的討論，熾熱的爭議相信仍陸續有來。而特區政府領導的低民望低信任，令往後的政改路更添變數。
從信仰對人性的理解而言，民主政制是不同政治制度中沒那麼差的一個，利用人性的軟弱面來達致制衡，好營造人性的光明面的可能空間。倘若制度最終以普選為名，卻無普選之實，制衡固然失效，所要追尋的社會價值，如公義、誠信、自由等，亦無從在制度裡談起，民間社會當然也無法獨善其身。
作為香港社會的一份子，教會群體亦跟本地民間社會一同面對未來的風起雲湧。對於任何混淆視聽的言論，均需提高警覺，別讓最基本的社會價值被蒙混過去，勿使「指鹿為馬」的做法在政治制度裡習非成是。
教會群體裡，信徒教牧可以有不同的政治論述和傾向，卻仰望同一位上主，盡力信守同一份肢體相連的價值。當年耶穌呼召的十二門徒，背景亦明顯有不同的政治傾向，但耶穌的教導始終如一，例如愛，例如公義，例如謙卑，例如信實。放眼社會，教會群體所關心的也不會是個別政黨政見的浮沉起跌，而是公義與憐憫是否得以秉持──或是透過教會群體集體行動，或是透過個別信徒教牧回應上主的獨特呼召，親自走入社群發聲，作鹽作光，在歷史的進程裡，與上主同工。
這不是道德倫理的應然，而是回應呼召的實然。此時此刻，誰人心裡得聞那「是就說是，不是就說不是」的「馬其頓呼聲」，走到缺憾世界的第一現場，為公義發聲？
