資料庫 > 昔日講場

　　閱畢方然的〈我反對捨棄國民教育〉，不禁要執筆回應，事關此文堪稱國民教育之典範，不得不引而論之。

　　首先，方然一文雖然表達了支持國民教育的立場，卻沒有交代過何謂國民教育，更沒有提出有力的理性推論，將一切訴諸愛國情懷，只以愛母親、愛基督為喻，說明中國人有愛中國的義務。此做法與國民教育強調情感教育，實有異曲同工之妙，其妙處在於能用關懷、愛惜之口吻博取認同，若聽者不清楚國民教育的內容和實際操作，便很容易以為推行國民教育者是善意，而反對者則是「把嬰孩連水一同潑出去」¹的過激。

　　第二、方然在文中道：「當我與十五歲的女兒談論國情，我總會先要求她認識下面兩件事件，然後全面思考，才作最後定論及取向。」²那兩件事就是共產主義是外來引入的，以及文革將中國人的根源切斷。所謂「兩件事」實則是一個論點──「神洲大地上人民所受的苦都是共產主義的錯，是悲劇」方然視中國對自己文化的摒棄為悲劇，看中國人為共產主義進入中國後的受害者，卻樂觀地認為中國人「正在慢慢的恢復其自有的價值」³。 同樣，方然沒有釐清甚麼是共產主義，以及為何它就是罪魁禍首？試問如此宏大的歷史結論以一個單一論點述之，怎能「全面思考」, 遑論「定論與取向」, 這是國民教育的偽多角度。

　　將中國四境失治的情況推卸給共產主義是荒唐可笑的。共產主義主張消滅私有產權，並建立一個各盡所能、各取所需、集體生產，而且沒有階級制度的社會。顯然，中國並沒有實行共產主義，共產黨只是借共產之名奪民之產，將國家權力私有化，變為一黨之物，實行國家資本主義（State capitalism），借經濟壟斷和調控，削弱統治者以外的勢力，以鞏固其統治地位。⁴李旺陽的冤案，不是個別的，而是中共有系統地殘害人民的冰山一角。經濟操控、言論控制、國民教育等等都是要獨裁者粗暴地控制人民的手段。

　　國民教育的最大謬誤，就是通過歌功頌德、隱惡揚善、潛移默化，將國家、民族、共產黨、祖國文化之間的界線模糊，甚至將它們等同，令人因愛國而愛黨，因欣賞書法而欣賞毛澤東⁵，而不知它們是可以分開地討論和批判的。在強烈的愛「國」熱情底下，國家暴政可以容忍，官員惡行可以包涵，奸商造假可以蒙混，以幾千年的國族感情來掩蓋一黨之弊，結果是愚忠可風，真理蒙敝，人民當災。試問，這是真的愛國嗎？

　　小學時，我遇到一位很好的中文老師，她教會我很多古文、詩詞和道理，其中最記得一句「士以天下為己任。」從前，讀書人就是以治世以事天下人為志，所謂「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」。因為這位老師的教導，我幸然沒有錯過中國寶貴的文化，反而認識到中國歷史的教訓，明白到暴政必亡的道理，以及持守真理、不為五斗米而折腰的重要，這才是真正的國民教育。我深愛祖國的文化，因此更渴望國民醒覺，不要再被愚弄！我愛香港的自由法治，所以要走出街頭，向中共說不！

　　耶穌見到聖殿淪為官商教勾結的場所時，他不是「拿繩子作成鞭子，把牛羊都趕出殿去，倒出兌換銀錢的人的銀錢，推翻他們的桌子」（約二15）嗎？當聖殿的純潔被出賣、猶太人被宗教權威欺詐時，耶穌不容忍，難道我們下一代的思想自由被出賣了，我們還卻要奉迎？還不是天真的以為，我們可以反客為主，通過所謂的國民教育「將我們所學成建立的核心價值再一次貢獻給「上者」」⁶吧？

　　反對國民教育是因為它隱藏真相，對六四屠城、四川豆腐渣工程、打壓維權人士的事實不提一字，或故意扭曲，這違反了教育的真義，也違反基督教追求真理、公義的精神。我們這些反對洗腦的，也要省察，不只是教育制度要加入國民教育要反對，就是教會要求信徒順服權威，讓人盲目聽從牧者教導，不許批判教會的愚眾教育，也是要反對。

（http://www.christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場，2012.08.04）