天道書樓已於三月二日晚，假尖沙嘴潮人生命堂舉辦「利民紓困的安息日、安息年與禧年」聖經專題講座，由台灣中華福音神學院前任院長、香港中國神學研究院訪問教授賴建國博士主講，從五經律法談及今日社會現狀，以及探討公義的神如何處理「財富不均」的社會。約四百人出席。
賴建國從十誡開始講論，他指出第四誡的「當守安息日」（出二十8-11），提出敬神愛人的誡命，有豐富的神學內涵和倫理指引。從消極方面看，是命令人無論何工都不可做；從積極方面看，則吩咐人敬拜獨一的真神。安息日的規定，照顧到人身心的需要，讓人身體得到休息，心靈得到更新。它又把神的創造和救贖連結起來，在這一天，人再思創造之目的，進入神所賜的安息；人也體驗到神救贖的恩典，得回人類因始祖亞當夏娃犯罪而失落的安息。
賴建國說，舊約聖經中安息年的律例（出廿三10-11；利廿五1-7），要求土地連續六年耕作之後，第七年要休耕，不撒種、不收成，田地的自然出產歸入公田，讓窮人來收取。安息年由此帶來幾方面的意義：土地切勿過度利用，人不要過度工作，卻要在信靠中得享神豐富的預備，社會的財富趨向均衡，人與大自然和諧共處，並且認定神是全地的主。
上帝是窮人的上帝
申命記也提出豁免的概念（申十五），是從純農業的層面（土地休歇），進到經濟的層面（停止債務）。豁免就是主張重建新秩序，使每個人都有重新做人的機會，這絕非不切實際的理想。
賴建國指出，七個安息年後，迎來禧年，又稱為「自由年」、「聖年」。所有人都得到完全的自由。奴隸獲得釋放，得享人身自由。債務得以免除，締造經濟上的平等。祖產也歸還原主，土地重劃。經濟的平等，有助帶動社會的自由平等，防止土地壟斷，並減少窮人。藉著禧年的律例，人的自由提升了家庭價值。土地的重整，強調居住的正義。在倫理方面，則主張除去人的貪念，多照顧貧寒。上帝是窮人的上帝。
總括來說，安息日、安息年、禧年，都給人帶來盼望：人不會永遠為奴，地非永遠被賣，債務不會永遠積欠，貧窮並非永遠的命運。
教會可制度化地慈惠救濟
賴建國說，從聖經主張的理想境地，進入香港的現況，我們立即會發現令人悲哀的事實。他引用數據指出，在香港，衡量收入分配的堅尼系數（由0至1，數值愈高表示財富分配愈不平均。系數之國際警戒線為0.4，若達0.6以上則有發生暴動衝突之虞）連年上升，二○○六年達0.533，是全球發達國家及地區中最高。至二○○九年，香港政府提供數字為0.434，仍處於貧富懸殊狀況。說到就業貧窮，香港一般工人工資追不上通漲，生活質素下降。一九九七年月薪收入在中位數（$5,000元）以下的有三十萬人，至二○一一年月薪在中位數（$11,000元）以下的已增至一百萬人。再看貧窮家庭及人數，二○一一年全港貧窮人口約為一百廿六萬人，即每五個半人當中就有一個貧窮人口。依照所謂M型社會發展形態，中產階級逐漸消失，形成新貧階級。香港政府推行新的扶貧措施，包括提高最低工資，成立關愛基金，改善交通津貼計劃，但對於消除貧窮效果仍相當有限。
在利民紓困的實踐方面，賴建國建議從個人及群體方面思想。個人公益的捐贈，除了如響應街道募捐的隨機式損贈外，也應當更有計劃。教會所收奉獻，可長期與制度化地用於慈惠救濟。企業團體也應盡上社會責任，做好僱主、好管家。政府福利政策應多關顧弱勢社群，財稅政策則可考慮徵收消費稅與暴利稅。賴建國特別提到英國前首相戴卓爾夫人，於執政期間推行稅務及福利改革，對英國的經濟及社會面貌影響深遠，其經驗值得借鏡。而香港法律中有關債權的法例，例如時效法及破產法，也多少反映了舊約聖經中免除債務、讓人重新開始的精神。基督徒可以積極參與研究論述，提出改革建議，甚至直接參政改變社會結構，這就需要整體性與策略性的考量。
（圖文由天道書樓提供）
（http://christiantimes.org.hk，時代論壇每日快拍，2012.3.8）
