【時代論壇訊】由環球聖經公會主辦的「從歷史文學透析生命意義──再讀使徒行傳」講座，已於十一月廿五日起一連三晚假宣道會北角堂舉行，首場主題為「因與果︰歷史進程的動力」，由美國三一神學院新約系主任鮑維均主講，近九百人出席。鮑維均指出世俗歷史以解釋事情轉變為目的，前因後果的關係明顯；但使徒行傳所記初期教會的事件其實應驗舊約先知所言，當中的歷史均指向死而復活的耶穌基督；他並以十二章為例解釋表面上無因的歷史記述其實就是上帝的計劃。

使徒行傳的記述應驗先知所言

鮑維均指出，在初期教會的處境中，自然科學、哲學、歷史均是為了解釋事情轉變，「歷史是一種文學體裁，為了尋因而寫，希望分析過往事件後不再重蹈覆轍。」歷史在初期教會的出現十分重要，「福音書強調耶穌基督再來，但在祂未來以前基督徒應該有事要做，因此路加以歷史的體裁記下這有意義的時段。」

可是，他認為路加寫歷史的方法十分「奇怪」：「不是近因達致後果，也不是近期的event a引致event b。」一般歷史有五個主要的背景動力：貪心、「條氣唔順」、「唔抵得」、生存、復仇，而大多希羅歷史都能以這五個背景動力解釋，「在使徒行傳內，路加也以此世俗歷史的動力解釋敵擋上帝教會的事件。」不過，路加記述發生在信徒身上的事件其實是從遠古以來的計劃，也是先知之言的應驗。例如在徒一16應驗了詩六十九、一○九中預言有人要取猶大的位份；二17-21是應驗約珥所寫。在使徒行傳中有不少「因」並非近因，而是「遠古而來的event a導致當時的event b出現。」

耶穌基督就是萬事的起源

他認為要追溯事件起因需要尋找影響當時局勢平衡的事件，在使徒行傳中正是「耶穌基督的死而復活影響平衡，因此後來發生的事都源於第一章，每次殉道者自辯時都會重提耶穌基督的死和復活，因為耶穌基督就是萬事的起源。」彼得出監的記述（徒十二）以至使徒行傳的記載因而並非「無啦啦的歷史」。他指出，彼得在牢中一直不知發生何事，雖說有信徒一同禱告，但他們並不相信禱告應驗，可見他們的信心並無任何功勞。鮑維均強調，天使在神跡出現正是反「反神話」的記述，「當時出現反神話運動，路加的記述正要『加返無啦啦的元素』。」

他從這事聯想到古時出埃及的情況，而第二個遠因則是耶穌基督死而復活，「徒十二的記述與路廿二更是直接平行（parallel）」，而「從祈禱的信心沒有功勞和兩個遠因看來，彼得出監正是『近因無果，遠因成全』。」加上後來希律在20節中因不歸榮耀與神而被天使擊打死亡，「可見總體而言，外邦人得救恩、彼得出監、歸榮耀予假神等，可見賽四十二6-8正好是使徒行傳的大綱。」

由此，鮑維均認為路加想指出信徒能有屬靈眼光看得更遠，「能看透事物並明白神的掌權。」世俗的歷史以回應前事為主，「但使徒行傳不是回應事件，而是看透事件的因並遵從上帝計劃。」雖然從人的角度看來，信徒受逼迫的同時福音理應消失，「可是卻有愈來愈多人信主、福音廣傳，足證福音和上帝的能力超越因果關係。」

（www.christiantimes.org.hk，時代論壇每日快拍，2011.11.28）