看見羅錫為牧師認為教會應該成立戲班，生產一些教會戲劇（第一二五二期），深以為然。但是相信在大部份教會之中，在（人）才、（錢）財、（素）材方面均有限制，要製作一次具深度且具水準的戲劇，未必如想像中輕易。
稍作回想，其實每週崇拜已經有最佳的表達空間，只是我們不去運用而已。每週當我看見讀經員死氣沉沉，沒有眼神交流、沒有處理經文、沒有語氣變化、沒有接受訓練時，我深覺教會浪費了最佳的戲劇，浪費了將聖經活化的機會！既然我有眼睛去親眼閱讀聖經，我是否還需要讀經員為我讀出經文？
讀經──口傳歷史之延續
很多時候，我們覺得戲劇是很複雜的事情，甚至我們要刻意設計一些特別的對白，去填補戲劇需要的空白。但在以色列的傳統之中，因為早期的故事大部份均為口傳歷史，甚至若按部份學者理解很多經卷皆於巴比倫成書的話，即是說舊約大部份均為口述歷史，沒有文字記載。而在新約中，書卷大部份於公元六十年左右才開始撰寫，而此時距基督升天已有數十年。在這數十年將文字保持活力並生動，只能靠口耳相傳的口傳歷史和門徒親身的經驗。口傳歷史，其實是聖經成書的重要過程；而今天的讀經，其實是口傳歷史的延續。
聖經內有很多故事的細節和人物的刻劃，都使我們留下深刻印象。在口耳相傳的文化中，有西方研究指以色列的兒童教育或許已經包括戲劇，今天你是哥利亞，我是大衛；明天則是角色互換。從戲劇之中，以色列人使先祖的故事在他們的生命中變得更加深刻。
為甚麼今天我們記不住經文？因為沒有有力的演繹；而因為讀經員的無力，很多時候講員都要重複演繹經文，希望傳遞它的訊息。但是，如果我們的讀經員稍加訓練，不一定要十多個人一起演戲，獨白／二人對話也可以將聖經更加豐滿的演繹出來。我曾經看過一段片段，是一位外國人獨白列王紀下第一章以利亞天降火球，他利用了安立甘素歌演繹天使、四十年代美國軍歌演繹捉拿以利亞的軍人，但他所用的每一個字，都是英皇欽定譯本的經文，無損無益。歡迎你上網看看。（http://www.youtube.com/watch?v=tIR4CT49E-E）
另外一個挑戰，就是我們的語體文聖經，並不「語體」；二十世紀初，官話和合本的出現是要針對使用口語／官話（即國語）的中國人，但是今天我們香港人使用的「白話文」，是否我們說出來的「白話」（粵語）？就算是今天合粵韻的崇拜詩歌，很多時候都是用「語體」（粵語）讀出的「語體文」，今天的語體文，已經成為了書面語，而不是我們粵方言群體所使用的「語體」！我們在口語與書面語中的差異，使我們的聖經處理有所限制，使聖經在語言上變得和我們有距離，因為讀出來的「書面語白話」，正如這篇文所用的書面語一樣，並不是我們日用的粵語方言。
信雅達演繹聖經
再一個挑戰，就是很多人對聖經演繹語氣中的疑難，尤其是認為朗讀聖經並不應該有語氣，因為我們加進了語氣，就是擅自詮釋了上帝的話語。於是，我們讀「夫子，我們沒命了！」和「我是自有永有的！」都是使用同一種了無生氣的語氣。但是，聖經在朗讀的過程中，它的半條生命來自它的讀經員；若我們按照戲劇的方法處理經文，聖經故事的傳遞，必能更添果效！
當然，聖經不是每一種文體都適合以我們傳統認為的「戲劇」方式去誦讀的。詩篇該怎樣讀？神學性經文／書信／預言該怎樣讀？對我來說，將自己視為作者，以作者的語氣去和人分享，那就可以了；例如腓立比書可以以開心的態度讀出、耶利米書則可以相對憂國憂民的心態讀出。有人擔心戲劇性的讀經會表達過火，但正如舞台表演一樣，在適合的地方過火是沒有問題的，但長期誇張表達，或許會將聖經的果效減弱。以我個人來說，讀經員讀經時只須將自己視作上帝向會眾闡述話語的渠道，以最適合的方式，將聖經以信（忠實）、達（會眾一聽就明白、極容易領受）、雅（優質的演繹）去表達出來，那就可以了。
不過在預備讀經時，我們要嘗試克服自己的障礙。沒有語氣地讀出猶大召妓（創卅八）是容易的，但當我們代入角色時，我們會擔心教會是否能容納這些「鹹濕佬」的角色？但那就是聖經的內容，有好人，有歹人。我們要揣摩角色的心態，將它最忠實地展現出來。一次優質的讀經，理應對崇拜學、戲劇、研經均有所涉獵，方臻上佳。而且，我深信，只要我們努力預備過，不僅「人在做，天在看」，上帝會欣賞我們的付出；會眾也必然能夠更加理解聖經，在信仰上又進深一步！
聖經是崇拜中可用的劇本優材，經過千錘百煉的剪裁，可讓我們省下大筆劇本版權的錢財。只需要好好培養的人才，必能將上帝的話語演繹得更精彩！
（分題為編者所加）
（筆者為美國羅拔‧E‧韋伯崇拜研究學院〔Robert E. Webber Institute for Worship Studies〕崇拜學博士生、香港基督教循道衛理聯合教會聖樂事工執行委員會書記、香港聖詩會事務發展委員會委員、遠東廣播公司良友電台節目監製及主持。）
