【時代論壇訊】由環球聖經公會主辦的「文學釋經與我何干？」聖經講座已於十月七日晚上假以馬內利浸信會舉行。是次講座講者為新加坡神學院英文部舊約副教授吳仲誠博士及香港浸信會神學院新約副教授曾思瀚博士，當晚約二百四十人出席。
創世記的文類、文學結構、神學典範
吳仲誠在講座中指出，釋經需理解聖經文類，並提出十七世紀後的創世記和進化論的爭議，是誤以科學文本的角度來看待文學體的創世記：「一來當時以色列人沒有我們的科學知識。二來他們關注的，不是自身和宇宙關係，是在多神社會當中，尋問自身和神明關係。」他指出，創世記的文體是有神學關注的神學詩。
他再分析創世記的結構和神學信息。第一，創造者的描述，就是創造和神的大能，使混沌和荒地，變成秩序和樂園。第二就是神的話語成就他的大能，包括祂發出命令以至完成，有十次。他指出，混沌成秩序的結構，是看舊約的神學典範（Paradigm）﹕「其後就有大洪水帶來再創造，接著新一代出現；也有出埃及記的十災，經神的話語，再有十個奇蹟。」
席間有不少會眾疑問，文學是否現實的問題。他解釋文學敘事是再現（representation），雖然本身不是現實，但卻指向現實。他以油畫做例：「風景畫是否真實？顏色是否完全跟實景一樣？不可能一樣，但是這是畫家對實景的描述。」
路加福音和使徒行傳的平衡敘事
曾思瀚提出幾個文學釋經的要素，包括了解信息需要解讀敘事、敘事需要有人物、敘事必有無可約化的核心元素（irreducible element）、以及敘事有其目標讀者（ideal reader）﹕「我們不可以把聖經想成寫給這個時代的我們，因為聖經文本的敘事和寫作對象。」他續說路加福音的「特定聽眾」，就是第一章的「提阿非羅大人」﹕「和合本的翻譯『大人』，就是羅馬帝國對官員的稱謂。」
曾思瀚以路加福音和使徒行傳，分析兩卷書的平衡敘事，而聖靈是敘事的重點。他引述路加福音，最初就是約翰預言耶穌用聖靈與火給人施洗﹔然後耶穌自己在事工開始之先，就受聖靈施洗。到使徒行傳，新約教會開始之先，火舌果然出現為眾人施洗。他分析，這組關於聖靈的平衡敘事，就是跟提阿非羅教導，聖靈降臨是新的身份生效，加入教會。而教會是耶穌化身。
他再指出另一組平衡敘事，就是兩卷書中，都有邊緣人士遇見聖靈、為主所用的情節。路加福音有童貞懷孕的瑪利亞，有年老不育的以利沙伯；使徒行傳也有聖靈澆灌在外邦人身上。這些描述意味，教會基石是邊緣人物，而對提阿非羅這名「主流人士」來說，加入聖靈群體就是無分階級。因此，曾思瀚強調，這系列敘事不是一列教義，而是有人物、脈絡的講述有關聖靈群體的倫理。
（www.christiantimes.org.hk，時代論壇每日快拍，2011.10.11）
