現今不少教牧與信徒對聖靈的工作，多從本位出發，如個人事奉乏力，誤以為追求聖靈充滿就能迅速「充電」，滿有能力地為主繼續作工。當個人迷失了方向，不知何去何從，尋求聖靈的引導，瞬間就獲得光照，找到了出路。此種「功能式」聖靈觀，正是連達傑牧師於《尊崇主聖靈》所否定。
聖靈是三一神之「一位」（第二章），他「不只是能力」（25頁），他知道、他擔憂、他有意、他溝通、他指教、他責備、他代禱等。聖靈不僅是可親可近的「一位」，衪更是三一神之一（第三章），與父及子「同受敬拜，同享尊榮」（尼西亞信經）。聖靈並非理解為供人們操控或膜拜的消費品、能力或經驗，祂是有位格之神，祂的作為常常超乎我們的想像力。現今有部份教牧與信徒看聖靈的作為，只是某種滿足自我感覺良好的宗教經驗，不斷追求「特會」或祈禱會，就能「重新充電」，有力生活與事奉。
有若干追求聖靈的偏差教導，錯誤地把聖靈描述為滿足個人好處的「靈驗技能」，這些渲染「財富與健康」的福音，只講對了部分，忘掉了聖靈「使人知罪和自責」（55頁）。知罪與悔罪，正是聖靈的復興作為；連牧師於第四章幫助我們回到歷代的古典個人與群體復興之路：「聖靈來，光照個人罪惡，使我知罪悔改！」清教徒的靈性追求，正是強調對罪的醒覺與對付（如John Owen的著作The Mortification of Sin）。
連牧師於第六章討論「聖靈充滿」，保羅教導信徒要得著聖靈充滿不是限於五旬宗或「靈恩」群體（此處用作客觀歷史的陳述），所有信徒皆要不斷地被聖靈充滿。就此敏感課題，連牧師立論清晰平衡，鼓勵信徒開放心靈，讓保惠師隨己意充滿我們，活出「成聖的生活」（第八章），善用「屬靈恩賜」（第九至十一章），從而尊崇三一神。連牧師於本書總結篇期盼：「由原先的『忽略聖靈』，進而『認識聖靈』；由『專注靈恩』，進而『尊崇聖靈』」（159頁），這是當今華人教會極為需要的。
滕近輝牧師剖析教會追求聖靈過程中有兩大路線：古典路線（慕迪、宣信等），另一則是五旬宗路線。尊崇聖靈，就是肯定聖靈多樣化工作，超越不同宗派與堂會。個人或群體不是「唯一」全面認知與經歷聖靈工作的主體；相反，我們各人就是活在不同傳統與背景的場景中，各自從「浸信宗」、「聖公宗」、「信義宗」、「五旬宗」等來了解這位主動賜予之神的豐富。
聖靈沒有要求我們共有「一統」的知識與經歷（我們只是基督身體的不同部分，林前十二章）；在靈裡的自由，我們毋須比較與論斷，哪個宗派或堂會是聖靈的「獨家代理人」；我們全是活在同一的聖靈內，一起成就國度使命。我們要重新欣賞與肯定不同派別尊崇聖靈的方式，讓我們彼此尊重與看待對方為「聖靈手中尚未完善的傑作」。
結語
連牧師持守福音信仰，嘗試為華人教會建構整合「知情行合一」的聖靈觀，帶來信徒與堂會的更新。就讓我們一起呼求 :「聖靈，請來！」
主的靈充滿整個世界，
主的靈運行於至深處，
主的靈暖化我們內心，
主的靈充滿一切事物。
（Matthew Kelly，The Rhythm of Life）
（轉載自香港教會網站。作者為香港教會更新運動總幹事。）
相關文章：胡志偉〈同一的聖靈（上）〉（上｜）
（http://www.christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場，2011.06.17）
