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　　一篇靈修分享文章以此句作結：「今天適逢六四，是中國的國殤，勾起不少對不公義回憶和憤慨。我們是否也願意放下仇怨，寧可讓步，聽憑主怒？」¹我以本文回應作者。

　　The aim of life is to live well, to live well n to live better。要活下去，要活得好，總得把怨恨消解；復仇公義未必可行，廉價寬恕也非辦法。

　　在崇基神學院念神學時，上了去了愛丁堡、北海尋道的神學老師任志強的神學與電影課。期間看了兩齣討論寬恕的電影《密陽》和《死囚168小時》。沒有寬恕，對所有人（執行死刑者、大眾、受害人親屬）而言，可能都是輸家；但化約地寬恕，像《密陽》女主角李申愛兒子被殺後忽然信教，以為「輕鬆愉快、乜都搞掂曬」，一天她唸完主禱文後，自以為要盡宗教義務，去寬恕殺子兇手，結果……

　　「『寬恕』有時會變成『藉口』，當中沒有判斷責任」²《密陽》裡「最精彩是申愛到監房探望兇手的一幕，導演李滄東質疑基督教兩項主要觀念：寬恕和救贖。殺子兇手每日祈禱讀經，身心安逸，表示上帝已赦免他並一早已得到救贖。申愛欲哭不得，她沒有主動提出寬恕，兇手卻自稱上帝已寬恕……一句說話就可以得到寬恕救贖，人還可以做甚麼負責任何在？」³申愛問上帝怎能比她更早寬恕兇手？這正是耶穌說先與人復和才獻祭意思。香港主流教會講寬恕會否也化約成無責任的口號？《密陽》和《死囚168小時》內兩殺人兇手也說為受害者家人祈禱，但《密陽》的說時太輕描淡寫，沒有《死囚168小時》辛潘飾演的馬修悔罪時那重量。「《密陽》展示了一個令宗教人尷尬的真相：寬恕別人原來有先決條件：你的形勢要比對方強……申愛見了殺子仇人早己得道，無法居高臨下地寬恕，整個人崩潰了。」⁴

　　常聽到Forgive and forget, healing the hurts we don't deserve這類不講責任復和、但求自己好過的寬恕論述；非化約的寬恕應也許可能是：過程不能單向，需要雙方真誠地處理傷痛，且是一小步一小步地尋求，不能一步到位；非化約的寬恕應是：追究責任，挽回人性、重建關係，當中講求轉化雙方關係，有真誠對話，視對方為主體而非客體。

　　五月卅五日左近，文首引述文章作者的一篇靈修文章以此句作結：「今天適逢六四，是中國的國殤，勾起不少對不公義回憶和憤慨。我們是否也願意放下仇怨，寧可讓步，聽憑主怒？」⁵最常掛在口邊講寬恕的基督教人士有時最誤解寬恕，總是講得太風涼太輕鬆，所謂寬恕，變成生命中不能承受之輕。為數不少基督徒聲稱要放下仇怨寬恕人，寧可讓步、聽憑主怒，若他們真的徹徹底底地甚麼也不去爭取，社會信念貫徹始終，人們還可能對他們有半點尊重。然而，此作者卻不是「徹徹底底地甚麼也不去爭取」，他是明光社陣營的參與者和支持者，當過性文化學會執委。這才令人愕然！為甚麼面對著那些同性婚姻、家暴條例、色情氾濫，他卻不會寧可讓步聽憑主怒，倒過來要主動地改變社會，投訴這個那個，但去到六四，面對強大的、曾經做過錯事、屠殺過人民的政權，卻反過來要雞蛋的一方、人民、受害者，寧可讓步、聽憑主怒？再問，如果要求平反六四是一種仇怨心理，為甚麼他們還可以在上街遊行和包圍立法會反同性戀的浪潮裡，聲稱自己沒有仇怨，只是「愛」同性戀者、愛社會？難道這世界只有他們才有道德能力分得開爭取公義和仇怨，其他人就全都是囫圇吞棗的仇怨？馴服教徒讀了這些靈修文章，被潛移默化，以為原來聖經一味叫我們馴服、看著百姓被欺壓，退無可退，也要向暴政「讓步」，任由真相被謊言掩沒！以這種漠視經文處境、移花接木釋經法，來貢獻教會社會，令人心寒。

（http://www.christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場，2011.06.07）