華人教會的靈性探討，常受柏拉圖二元思想及諾斯底主義影響，於是我們展示的「屬靈」，是玄之又玄，甚為抽象的意念，失掉了真實場景裡人性的故事。我們靈性傳統只講追求「神聖」，嚴重忽略了要活出人性的豐滿與美善，就是編織上帝在我們「靈魂」作工的故事 ！
前一陣子，台灣校園出版畢德生牧師著Christ Plays in Ten Thousand Places （中譯為《翱翔的基督》） ， 筆者曾建議《基督嬉戲人世間》為書名，當然出版社同工拒絕了，他們認為「嬉戲」（play）不能為華人教會所接受。筆者為該書寫序言時分享 :「『嬉戲』（play）是本書的關鍵字，畢氏語帶雙關，巧妙地藉此字，暗喻耶穌怎樣在歷史舞臺上『扮演』（play）人類的救主，衪為我們作出一場精彩絕倫的『表演』（play）。耶穌的演出，不是我們想像中那麼嚴肅認真，衪能自由歡樂「嬉戲」於不同場景中。」（26頁）
正因華人教會文化少了「嬉戲」成分，我們的信仰就「失真」，因為當牧者與信徒能一起「嬉戲」時，我們的「本性」就自然浮現 （「牧師，玩起上來如此狂野 ？」）教牧與長執多些「嬉戲」，會議的衝突自然會正常化。基督徒的生命旅程乃要「成了一臺戲，給世界、天使和眾人觀看」 （林前四9《和合本修訂版》）。原來，這齣戲是互動劇場，三一神引領我們即興地演練各人臨場的對白與動作。
當華人教會接受不了祈禱與嬉戲同樣是屬靈，自然不能接受「神愛世界」的中譯。《和合本修訂版》及《新漢語譯本》不能把cosmos譯為「世界」，卻成了「世人」，筆者認為所謂「忠於原文」不能盡信，說到底「教會政治」才真正影響經文翻譯。譯經者要教會市場接受其譯本，往往不敢逆民意而行，如「愛世界」此類中譯自然不太「信仰正確」了 ？
筆者佩服畢德生、馮象等個人譯經的嘗試，每位講道者基本是翻譯聖經，抄襲不同學者對經文的意見，再應用於信徒的生活場景。既然譯經過程沒有所謂「原創性」，筆者也可舉例《新譯本》或《新漢語譯本》有抄襲《和合本》或其它譯本之嫌，學者之間討論視為「嬉戲」便可，毋須大動肝火 ！
對華人教會而言，把耶穌的「嬉戲」，視之為金庸筆下小說《笑傲江湖》的令狐沖，簡直是匪夷所思！ 然而，真實的靈性並非無血無肉超然世外的修道者，乃是全然釋放地享受生活，重要的不是信徒應該怎樣生活，乃是怎樣確實生活。我們錯誤地把道德等同靈性，「大兒子式自義」（路十五11-32），盛行於當今華人教會文化，生產了大量只感罪咎而不曉恩典的信徒。當越多信徒能夠「嬉戲」有時，祈禱有時，我們才能找回失掉了的「世界」，靈性才能有出路！
（轉載自香港教會網站。作者為香港教會更新運動總幹事。）
（http://www.christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場，2010.10.14）
