三八婦女節當日，有電視台重提「港女」這個兩年前在網上掀起過罵戰的話題。眼看受訪的「港女」、「港男」互相詆毀數落，「男女大不同」的兩性戰爭意識形態深入民心，彷彿女性主義在香港從不發生作用。多少年來無數姊姊妹妹為性別平權和充權而努力，竟落得如斯下場，能不教人歎息唏噓？
九七後多次的經濟大起大落，令男性的自我形象隨著他們的經濟地位而萎縮，不少教會近年來大力推展所謂「男性事工」，企圖安撫男性信徒弱小的心靈，令他們在家庭和教會裡面挽回自信和尊嚴。可惜的是，這些專為弟兄而設的服務往往缺乏聖經基礎和神學反省，更鮮有先從批判父權制度入手、重塑兩性角色；加上教會大部分的注意力都已經消耗在「維護家庭」和反同性戀的抗爭上，到底教會視為理所當然的兩性關係論述是對男男女女的釋放、還是綑綁？
港女：無可選擇
所謂「港女七宗罪」包括：物質主義、名牌奴、公主病、愛自拍「扮Q」、約會奉旨要男人付鈔、地獄式減肥、擇偶條件挑剔。港女最被抨擊的是「質素低、眼角高」，而她們注重外表儀容，反被取笑膚淺、「姿整」。但電視節目中所有被訪女性都說「扮靚」無非是女為悅己者容，如果不是男性先以貌取人，也不需要靠外表來吸引異性；男人卻反駁，這只是女人之間競爭和互相比較的結果。
女性用性交換物質的安全保護、男性為爭奪異性而鬥過你死我活，恐怕是人類的生物本能；性從來都充滿男和男、女和女、男和女之間的權力鬥爭。香港女性的社會經濟地位提高，令某些「老羞成怒」的「小男人」和「電車男」產生自卑和反抗心態，我們不難理解；但女性沒有因此從原來的性別定型中解放出來，反而更主動地投入作為男人的性玩物的角色，並意圖在婚姻這種合法的「性交易」中佔盡便宜，或者是性別革命的先行者所始料不及。港女、港男互相指摘推諉，是壓逼者和受壓逼者在彼此製造「代罪羔羊」；真相是：他們全都是「受害者」，但沒有誰是「無辜的」受害者。
按基督信仰，上天下地只有耶穌是個「純粹的」、「絕對清白」的受害者，而人作為暴力、權力、制度的受害者或多或少要負上同流合污的責任，這是人的原罪或者共業。兩性之間的角力正好證明，被壓逼者可以同時是壓逼者。女性主義追求的解放不是要打倒男人，不是「既想平等、又要特權」，而是挑戰父權制度、令兩性復和。好些「維護家庭」的信徒卻看不到，婚姻和家庭制度其實在重複製造不幸和悲劇。千百年來，女性唯一的幸福寄託是「嫁個好男人」，港女的要求其實一樣，只不過更明碼實價：「嫁個有錢又有型的好男人」。
三奶：無路可退
當基督徒不加批判地支持一男一女、一夫一妻的家庭制度，一方面，我們在幫助推銷「賢妻良母」的理想形象，令女性對自己的命運沒有其餘的選擇；另一方面，我們也同時鼓勵這個制度生產不受歡迎的不良「副產品」，例如情婦、棄婦、未婚媽媽、雲英未嫁的「中女」等。
富豪三奶與比自己年輕十六年的俊男「私奔」，早陣子成為城中熱話、報章頭條。可悲的是社會輿論完全沒有質疑在所謂實行「一夫一妻」的香港，為甚麼有那麼多富商公然包養情婦、生兒育女，並將這些女人視為禁臠；連那些自稱「關注生命倫理、正視社會歪風」的組織也不置一辭，彷彿大家已經習以為常。社會的道德大多數對醜聞中的女當事人評頭品足、指指點點，不過公論早定：全部都是她的錯。一錯，貪慕虛榮、自甘墮落；再錯，背「夫」偷漢、水性楊花；三錯，追求愛情、不切實際。由她行錯第一步開始，這個社會的道德禮教注定她沒有翻身的可能，她沒有重新做人的第二次機會，救贖與她無緣。「維護家庭」的性倫理對她（和她五歲的女兒）而言，毫無益處幫助，只助長其他圍觀的人群起向她擲石頭，而基督徒卻袖手旁觀。
十四歲媽媽：無處容身
更可惡的是，有時基督徒也會先拿起石頭。日前一名懷胎八月的十四歲少女在網上貼出自己腹大便便的照片，旋即被網民圍攻指她「教壞細路」、「不知廉恥」。孩子本來是最純潔、最受保護的，但大著肚子的孩子卻變成最污穢、最不堪入目，只因她的童真／童貞被性玷污了，她的身體顛覆我們的道德秩序，我們就誓要除之而後快。我親耳聽過一個教育界的信徒領袖數月前在一個公開的場合說，日劇《十四歲媽媽》本來是不錯的，但最差是它的「大團圓結局」！這句立壞心腸、落井下石、嫉惡如仇的說話叫人心痛之餘，也令我驚覺原來教會也有份令未婚懷孕的馬利亞在平安夜幾乎無處容身。當教會裡面出現十四歲的媽媽，成年人會將她收藏起來、「吾不欲觀之」，還是會擁她入懷？當我們的道德堅持、生命理想變成別人的負累，禮教足以殺人！一念天堂、一念地獄！尚幸人間有情，少女懷孕前曾在一間中學當了短短五天的學生，校長說願意再給她學習的機會：「就算幾曳的學生都好，你錫佢，佢會知道。」
已故著名德國女神學家澤勒（Dorothee Soelle）說過，十字架本來是羅馬霸權的刑具，它之所以能夠轉化成基督信仰的生命樹（cross into tree of life），是因為耶穌與所有暴力的受害者同在、合而為一，耶穌的一生非但不與暴力為伍、不以暴易暴、甚至放棄免受暴力的保護（彼前二23）。教會既不歌頌苦難、也不逃避苦難，因為我們只能在暴力、權力、制度的受害者之中遇見上帝，也只能從他們身上學習到：愛是自願地與人同經苦難，愛使人容易受傷。我們為受害者伸冤，不是因為她們是「弱勢社群」、「清白無辜」、「道德上高人一等」，只因她們是人；因為她們是受害者，她們就是基督。奈何不少基督徒對一些暴力的受害者，還在斤斤計較、吝嗇同情，他們眼中只有不肯悔改的罪人，沒有被罪的人（sinned against）。
教會是被赦免的群體，也是被上帝不斷審判的群體。我們宣講上帝的審判，但不替上帝施行神罰，因為甚至上帝也為基督的緣故暫時不審判世人（約五22；十二47）。主耶穌既在我們還作罪人的時候為我們死，別人是否悔改認罪、是否服膺於我們的道德秩序，就斷不是我們關懷接納、伸出援手的先決條件。基督徒是被呼召去以寬恕作為我們日常的生活方式，教會的使命是赦免（約廿二22-23）。福音是復活的應許和盼望，當教會為迎接復活節的來臨而準備，讓我們記念所有暴力的受害者，包括二千年來那些教會有份直接或間接製造的受害者，讓我們懺悔、為她們祈禱。這是我盼望與港女、三奶和十四歲媽媽分享的復活信息。
