你們掠奪了我們的物件，我們用和平的途徑跟你討回，你們的法院認為不可能，我們跟你談道義，你們又聽不入耳。你更用生硬、挑釁的聲調，把事件合理化，說我們的討回是無稽之談，因為是你真金白銀買回來的，但我們告訴你，你明知它們是掠奪得來的，你已經不是一個「真誠」的購買者，你就沒有擁有權。你的論述更插上雪山獅子的旗幟，連你們的史學家布里澤（Bernard Brizay）也說你是極愚蠢，物件本身正是見證一八六○年英法聯軍在北京踐踏人權的證據，你還用來維護人權，怪不得國家政協發言人說是次拍賣是教育了世人和法國人自己。最令人髮指的是，物件是你們多年前搶走的，你們不肯歸還之餘，竟然還公開拍賣，把以前的戰利品展示給全世界人觀看，你為甚麼要把我們面上還未復原的傷痕，再次暴露在別人面前。這是我們的感受，你諸置之不理？還是刻意要我們尷尬一番。你們的拍賣員手持一槌，揚揚得意的在拍賣會上指指點點，表情十足，看他興奮的模樣，相信跟當年搶奪物件的官兵並無兩樣。中國人判別是非時，其中一個重要的因素就是事件本身對其他人有多大的影響。你今次的行動，是完全忽視我們的感受，兼具明顯的挑釁性。既然如此，繼我們的採購團到歐洲公幹，需要繞道而行；我們的天空，亦不想見到你們製造的飛機在馳騁。
你們總是用你們的標準來看世界、批判世界，你們的視野是以西方為中心，在你的潛意識中，我們仍然是活仍在邊緣，但你又怕位置日漸對換，因為邊緣的我們竟然成為你們的大顧客，我們愈多人穿上你們前衛的時裝、用你的方言跟你對話，我們就愈是達到後殖民主義論述中的模仿（mimicry）與合成（hybridity），你內心感不安，因為你怕我們和你的界線消失、優愈的和次等的結合起來。一八六○年的方法今天你不能再使用，你就想出不如重提舊事、回想當年，提醒自己，提醒我們：你們曾經有輝煌的歷史，在你們面前，我們曾經是失敗者，莫以為搞一次奧運就可以貼近你們。你這樣的舉動，可以滿足你的心理需要，但同時你暴露了你的自信心開始不足，對別人的追趕感到不知所措，需要用自己已往的成績重新肯定今日自己的價值，這與缺乏晚年成就的老年心理，一脈相通！說穿了，妒忌、不安、失自信成為了你的驅力，把一些似是而非的課題，硬拼入你的歪理中，把昔日剝削人權的記號，作為今日維護所謂人權的手段，你的深交是一代時裝設計大師，但你好像只會記得過去的勝利與輝煌，卻沒有歷史的內涵。
誰人拿著雪山獅子旗，傳媒的鏡頭就會向著他／她，他們立時披上新聞價值，想領略受眾人注意的感受，你擺出一個疑似維護人性尊嚴的樣子，你可以對西藏一無認識，但只要你揮動旗幟、喊叫口號，你的網綕、照片就有人瀏覽，在youtube就可以見到你。但衷心的問一句，你曾到過西藏嗎？四川大地震，我們如何搶救、珍惜每一個生命，你們不是忘記，而是不放在心中，你們總是不能接受世界有國情不同的事實，你們對我們有多認識，難度你沒讀過薩依德的《東方主義》，你們是莫視我們當下的處境、還是刻意忽視我們的過往及現況。你們一句Bonjour 就能整天用著來打招呼，但我們的：「吃了沒有？」就正顯示連我們日常的問安都離不開「有飯吃」這個問題。西方人啊！在生活的各個領域，我們不論是自願抑或逼於無奈，已花上不少努力去認識你們的語言和文化（基督教的神學與聖經研究是一個好例子），要到何時，你才會願意踏前一步，來認識這個曾被你欺負的朋友。
蔡銘超的行為，正反相方的意見均有，有人認為他是英雄，有人認為這是有損國家信譽。但回想一下，當日的掠奪行為明顯是不道德，今日以斯文有禮的方法討回，卻不被接受，繼而產生一個以不守誠信的方法來干擾拍賣活動，目的是要拖延、打擊這一次疑似合法的買賣（熟悉聖經的朋友，此情景應該不會陌生）。要把獨立的事件成為通例，尚有許多的空間討論，對與錯不能在此作定論，坦白說，亦非易事。但法國人在是次活動上，必定上了一堂中國課，領略何謂「以其人之道，還治其人之身」！
（http://www.christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場，2009.3.4）
