每個時代都有其特別關注的神學議題，八十年代前，甚少有神學家著述「神國」，但近十數年，多了許多討論，這實在是美事。持不同神學立場的宗派對神國的臨在和進程都有不同觀念，若能多些交流，便能達到彼此造就的益處。劉永明博士在《時代論壇》撰寫〈「神國」的兩極性福音真理〉一文（第一○九二期），有關過分強調現在性和將來性所引起的危機，筆者非常同意，但對於作者的觀察，指出靈恩教會的特色是強調神國的現在性，筆者則有不同的看法。
但首先必須澄清一點，大家口裡常說及的「靈恩派」根本不存在，有的是來自靈恩傳統的教會，或是受靈恩運動影響的教會，但教會歷史中從沒有誕生過所謂的「靈恩派」（但有神召會、五旬宗），這只是為了方便加以描述，才有了一個名稱以概括類同的教會群體。認識這點很重要，因為靈恩教會不像浸信會、播道會等，有一致認同的神學主張。譬如，五旬宗與新興的聖靈復興教會對心靈醫治、釋放、天使論等都有不同見解。有些人以偏蓋全，硬指靈恩教會都是宣揚成功神學的，其實很多沒有在電視上亮相的靈恩領袖是譴責貪財的。
話說回來，既沒有「靈恩派」觀點，筆者便要從主流靈恩教會領袖的觀點看近代靈恩運動對神國臨在的詮釋，包括Chuck Pierce、Cindy Jacobs、Ed Silvoso、Rick Joyner、Gwen Shaw、Mike Bickle等等。本文不會逐一引述觀點，但從幾年來的認識和觀察而知，他們不但重視今世可經歷的權能，如劉博士所指的超自然能力，而且強調末世的迫近，以及神國在歷史終末的實現。尤其是Gwen Shaw、Mike Bickle，他們更以預備末後日子的教導著稱。這些領袖的言論將信徒的視野擴大至更遠的將來，以致我們今日作好預備，採取行動迎接將來的挑戰，包括代禱、尋求復興、追求聖潔、恢復敬拜讚美等等。當然，劉博士言及的單單強調現在性的靈恩教會也存在，但也不要忽視了其他靈恩教會的存在。
香港不時有「認識靈恩」的座談會，講員全是傳統福音派背景的，我也出席過，也看過一些人論述靈恩派的書。我發現他們所得的資料都是較為單一化和表面化，甚至懷疑很多觀察是二手資料，是前人說過的，是道聽途說的，是引述的，卻沒有真正深入做過實地研究（Field Studies）。那些資料不是錯的，但並未能反映現時的狀況，每五年已有很大的變化。我本人在春雨運動分流出來的機構服事，幾年來經常接觸靈恩背景的圈子，發現很多人對靈恩的認識仍然是停留在某個歷史階段，還是講幾十年前的梅綺、葡萄園運動、前人的偏差觀念，的確有失誤的地方，現在還有，但客觀和平衡的論述是重要的。
