左起：蔡定邦、鄧紹光、胡志偉
香港教會更新運動及德慧文化已於一月八日假聖安德烈基督中心樓舉辦聖經詮釋學座談會，主題為「如何解讀聖經：作者、文本或讀者？」，由香港教會更新運動總幹事胡志偉牧師、信義宗神學院舊約教授蔡定邦博士及香港浸信會神學院教授鄧紹光博士主講。三位講者主要圍繞著范浩沙（Dr. Kelvin J.Vanhoozer）的《神學詮釋學》一書，分別就聖經作者、文本與讀者討論在後現代解構思潮下如何解讀聖經的問題。當天約有一百七十人出席，當中不乏神學生。
正確思考上帝與聖經
胡志偉牧師先解釋詮釋學的意義為如何理解文本、並從文本中發掘意義的科學，當中不能忽略如何用於現今教會的場景。「詮釋學在後現代的環境下非常重要，因為同一段文字可衍生出不同的意思。正確思考上帝與聖經就是詮釋學的要務，上帝、聖經與詮釋學是不能分割的。」他強調信徒認識神不能離開聖經，聖經的看法影響信徒對神的認識，但信徒的神觀亦影響其對聖經的了解。「神學本是以神為中心的聖經詮釋學，神學使我們看見的現實如同聖經所顯示的。」
胡志偉亦批判華人教會的讀經情況。他認為教會出現聖經支派化的情況，支派容易以認為自己已得到絕對的真理，「讀經時我們應留意信仰群體如何解讀聖經，我們應該高舉聖經的真理，而非某群體對聖經的理解。」他亦提到信徒迷信權威，過於怠惰，不去用自己的思考和判斷聖經的真義。另外他明言信徒使用聖經出現工具化的現象，「我們不把自己放在聖經的權威之下，只選適合自己的經文，但對其他經文卻故意忽略。」
胡志偉主張主動式閱讀的讀經方法：「牧師並非主角，上帝才是主角，讀者亦非觀眾，讀者有劇本，在讀經的過程中一起參與。」他亦強調讀經的群體性，「會眾聽道後，可跟講員討論，講員與會眾同樣在學習聖經的過程之中。」
聖經批判是否洪水猛獸？
蔡定邦博士以「聖經批判是否洪水猛獸？──問題與出路」為題目，分析聖經文本與當時的歷史背景之間的關係。他強調信徒讀經時要回答兩個問題：what it meant? 即客觀地解檡聖經於當時的歷史背景下的意義；及what it means? 即後世信徒如何解釋經文。「讀經時我們要留意經文在當時的歷史背景下傳遞著怎樣的信息。上帝是歷史的主，我們不能忽略上帝在歷史之中的工作。」
蔡定邦解釋聖經批判（criticism）的源起與發展，更反思聖經批判所帶來的問題。他提出過分的聖經批判使學者只顧尋索聖經作者原來的文本，認為在聖經成書的階段及後人解釋聖經的過程，都有可能歪曲作者原本的意思，因而把聖經肢解成毫無關係的碎片，無法對聖經有整全的理解。
就著聖經批判的問題，蔡定邦提出經歷正典化定型後的最後聖經文本（final text），就是解釋聖經的依據，因為決定整段經文意義，並不在於作者，而在於整理聖經書卷的匿名編者。聖經研究的出發點並非在於聖經原本的文本，而是最後文本。他認為後人編輯及解釋聖經時不能不帶前設（presupposition），從而使經文產生不同的意義，最後他提出問題引發會眾思考：「文本的多元意義是好是壞？一個文本有多重意義，應如何確立其權威？」
信徒讀經應有的態度
鄧紹光博士則以以文本為其講道的中心以探討信徒讀經應有的態度，他對文本的重視並非有如後現代「作者已死」的說法，而是透過范浩沙的言說行動理論來確立作者與讀者在讀經中的地位。他認為文本最重要的功能是溝通，聖經正典是為要向人類傳遞上帝完整的信息。言說行動理論分三部分：措詞行動（locutionary act）即語言的符號，可理解為上帝透過經文所說的話；語內表現行為（illocutionary act），即語言表達的意思，可理解為上帝話語的意思；語外表現行動（perlocutionary act），即透過說出語言我們期望得到的回應，亦可理解為上帝希望我們閱讀經文後所作出的回應。所以讀者讀經時，一方面深入了解經文的深層意思，另一方面亦需有所行動，「若不跟耶穌的話去做，就沒有明白聖經。解釋聖經是生命的活現，上帝的道不只停留於頭腦。」
鄧紹光認為信徒要依靠聖靈的能力來讀經。「聖經是神與人一起寫成的，當中包括人的意圖，但聖靈幫助我們確信聖經的權威；同時亦使我們聽見聖經中的警告、應許或命令，催促我們讀經後有所行動，聖靈更讓我們不帶自己的偏見讀經，讓文本成為主角，深信文本就是上帝的說話。」
（http://www.christiantimes.org.hk，2008.1.11）
