香港基督教界將會在十月二十九日，以教內普選的方式選出在選舉委員會的界別代表，有主內同工或會質疑此舉是否將外界的政治紛爭帶進教會，違反了政教分離的原則？
將政教分離詮釋為信徒不當參與政治，卻是忽略了這概念產的歷史胝胳，政教分離的概念產生於政教運動期間。當時天主教會常藉政權之手打壓政教運動，而保守的新教徒亦以同樣的手段打擊較激進的改革者。政教分離便是被打壓的一方所提出的口號：他們希望可以在不受政權干預的情況下，又憑自己的信仰良心過自己的信仰生活。
政教分離的原則抗拒政權對信仰生活的干預，可是它本身卻是高度政治化的概念。信徒不願涉入政爭，政權卻傾向干預信仰。堅持政教分離，乃昃一場抵抗政權入侵的獨立戰爭，而爭取政教分離的歷史，也就是先賢殉道的血淚史。今天香港的基督徒能按著良心自由的敬拜上主，絕非必然，即使在現代社會，不少地方的基督徒仍然未能得享這種福氣。
根據政教分離的原則，教會與政權不應有組織上的連繫。神聖的祭壇並不應淪為政治鬥爭的場所，這一點筆者是同意的。可是，這絕不代表信徒當與政治絕緣。政權的權力若不受限制，終有一天他們必會染指宗教事務，不少地方的掌權者也確實如此行了。政教分離是要靠信徒的努力去維繫的。在極權的體制中，宗教沒有自由敬拜的空間，而必須成為政權的附庸。而普遍而言，一個政治體系愈是民主，政教分離及信仰自由的空間便會愈大，是以，一個地區的政制發展，對信徒的信仰生活乃是息息相關。信徒及教牧若以個人身份參與政治，在公民社會中對當權者進行監察，他們都可以為政教分離以及信仰的傳承作出貢獻。
有讀者或仍會質疑為何基督徒要參與像政制發展這一類的政治討論。專注家庭倫理這一類道德問題，對基督徒來說不是更迫切的任務麼？姑且不論這種對信仰的詮釋是否過於狹窄，這種看法仍是過於天真的。誠然一個專制的政權有可能會提出一些合乎基督徒倫理的政策。可是，專制政權的行動往往難以預測，而萬一他們提出有違基督徒倫理的政策，亦傾向採用「大石壓死蟹」的決策方式，信徒缺乏申訴的空間。建立一個公平、公開的政制，讓基督徒透過公共討論爭取合乎信仰原則的政策，比通過或否決一兩條個別政策更為重要。
再者，基督教信仰對於一個政權該採用甚麼的管治手法，該建立怎樣的政制，並不是沒有意見。「行公義，施憐憫」，乃是基督教信仰對政權的要求，一個合乎信仰原則的政權不能欺凌弱小，也不能對他們的苦況坐視不理。我們不敢說某一種政治制度完全合乎基督教的理想，那一種政制比較合符公義、合符人性，卻是可知的。基督徒在政制議題上仗義執言，可說是理直氣壯。
在即將來臨的選委遴選，基督徒可透過選出能代表他們的選委，向角選特首的選舉的候選人施加壓力。為了抗拒政權對信仰的干預，為了讓當權者尊重信仰的原則，為了實踐基督教的政治理想，筆者鼓勵各主內同工踴躍參與，為主作鹽作光。
（作者為基督徒爭取普選連線成員）
相關資訊：選委會基督教界別普選二○○六專輯
（http://www.christiantimes.org.hk，教內普選專輯競選資訊，2006.10.20）
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