過往一提「信與不信」四字，都必會觸及不少信徒牧者的神經，因而群起作出條件反射式回應。論者不論支持與否，背後其實都分享著同一的信念，就是一個信徒與另一個信徒談戀愛以致結婚是最美好的。所以，就是持較開放態度的人，他們對「信與不信」的意見多半只是列舉各種社會客觀因素，來給予教內找不到「另一半」的信徒一個外出覓對象的理由藉口，以能從「信與不信不能拍拖結婚」的規條下得著「釋放」。
誰的「信與不信」？
但這樣的想法許多時是一廂情願，現實上不但不會令執意於「信與不信」四字真言的信徒在選擇未信者作為對象時一種解脫，更遺憾的是，這等信徒的結果多半是離開原有的教會他去。
當然，我們在談「信與不信」時，覆蓋範圍不光是指到那些認真相信這規訓的信徒，也應該涉及對這規訓不予理睬的信徒和未信者。然而諷刺的是，那些未信者及對這規訓不甚重視的人，你就是將這要求加在他／她身上其實也沒甚意思，他／她到頭來還是不會理會的。在這種輕視的態度下，任憑人們怎樣將「信與不信」說成「是」上帝的律法也好，對他／她們也是無關係。只有在他／她們申請教堂行禮，知道可予與未信者共證婚盟的合法教堂只有數所時，他／她們才真切地稍微感受到這個要求對他／她們還是有所影響的。
故此，當我們在說「信與不信」之時，我們若單從一種身分的差異——即信徒與非信徒——的角度出發，到最後未能解決當前教內女多男少，以及教內女／男性與教外女／男性的質素較量的問題之餘，更有可能造成教內單身人口增長及「婚姻錯配」(指某些沒有「獨身恩賜」而急於找對象結婚的婚姻)的情況。現在解決上述困難的做法是逾越／無視這條界線。正因為此，我們是否需要重新考慮一下「信與不信」對教內以至教外的意義，以免我們被視為只懂抱殘守缺之人？
集權主義的權宜之計
對於「信與不信」這種教會傳統，當然有其時代文化背景促成，而這些傳統又必然找著某些特定的經文詮釋演繹放大強化。在這樣確立意識形態的過程中，與這大主題不合的種種也會被徹底排拒。我看這屢屢也發生在歷史中的事件屬權宜多於真正對上帝律法的執著。正因為此，我們看到的情況是，當我們搬出「信與不信」這傳統教導時，我們不想去知和不想去接受這是一種權宜之計以維繫群體精神，而患上強迫症地假裝著我是在奉行上帝的律法。透露這樣權宜之計的經典例子是以斯拉記末段中，以斯拉為人民與外族通婚認罪，與及後來相應勒令人民與外族女子和其所生兒女分離的行動。（以斯拉記九至十章）
在這個以斯拉記的故事上，我們看到一場獻祭事件將整個回歸重建帶到高峰。（八：35-36）然後，「這事做完了，眾領來見我（以斯拉）」（九：1），說出以色列人和祭司因為與外族女子通婚而行上主可憎的事。以斯拉經歷禱告和得到示迦尼的支持下，便頒下那個「不近人情」的命令，辦理史上最龐大的「集體離婚案」。
經文沒有交代贍養費或相關的社會保障，以令離開丈夫的外族女士和孩童仍然可以安穩生活，經文也沒有記下每個分離家庭之口述故事，但卻在十：15中，提及了約拿單和雅哈謝反對此行動，以及米書蘭和沙比太的和議。有趣的是，約拿單等人的下場與分離後的家庭生活均沒有被記載下來。我們姑且可以推論約拿單等人是不折不扣的人權分子，在今天的香港，他們大概會走到政府總部門外聲援那些爭取港人內地所生子女應有居港權的維權者也未可知，所以他們在考慮到家庭分離後的種種社會問題時，便發聲反對。
約拿單等人的反對聲音，恰好跟民眾在大雨淋漓的日子中趕緊認同集體意識的精神現實，對以斯拉說的「你怎麼說，我們就怎麼行」的回應，形成鮮明對比。而約拿單等人的反對，正好也成為集體意識構建的過程中的短路或刺點（puncture），給予讀者一次對諸如「信與不信」之類集體意識的一次考驗機會。故此，作為一個集權主義權宜之計的例子，擁護（信與不信）者會直接跳過約拿單等人所帶出的短路，或是把他們詮釋成在集權之下仍然享有言論自由，以宣傳集權本身所「擁有」的包容胸襟。
從律法恫嚇到義無反顧
今天，已有不少聖經學者給我們證明聖經並沒有信者與不信者拍拖結婚生子是罪的律例，同時間，也有不少信與未信者婚姻和諧相處融洽的見證。反觀今天教會在家庭牧養上處處遇到困難，我們甚至不得不承認信者與信者的婚姻所面對的困難跟未信者是沒有分別的事實。從美滿婚姻的角度看，教會仍然主張「信與不信」的支撐點已不能純粹建立在一句「這是上帝的律法」之上。既然信者與信者的婚姻也沒有十足的保障，我們所要做的並非因此便全盤否定信者與信者的婚姻是美好的設想。反而，我們要重新一次考慮那個支持與修正「信與不信」的教會立場所分享著的信念：信者與信者的婚姻是最美好的。這個信念之所以美好，我認為在於當中對「信任」美德的理解和追求上，這有別於活在律法之下的被動、不自由和在刑罰面前所產生的恫嚇。
我們得承認婚姻關係是脆弱的，然而信徒們所經驗那種對上帝信仰的全然委身，是「信任」美德的一個具體參照。那種對當下關係義無反顧的態度，以行動來表達出來。而這也只有在信仰中才能找到。亞伯拉罕在奉獻兒子以撒給上帝所予人那種瘋癲的絕對激進行動，何西阿先知對其淫亂之妻所義無反顧的愛惜接納，以及上帝在基督耶穌裡對人的一次性徹底信任行動，全都取消了那種交換行動的法則，銘刻著的是那種光付出而沒打算獲得回報的捨己精神。這種捨己重新寫出「信任」美德的內涵。對所愛的對象的信任，或者能夠使「信與不信」更能廣泛地進入現代婚姻情愛關係中。職是之故，在「信任」美德的框架下，「信與不信」更應發展為「信任與不信任」，較於一貫座落在身分差異下的「信者與不信者」上。
（分題為編者所加）
