我們想就兩方面來總結我們對這些出版的評論。
「學術自由」對「出版自由」
在英語世界，聖經出版從來都不是大型聖經出版商的專利。一般的運作是，很多從事聖經翻譯的機構只會出版純聖經文本的聖經，這可能是為了避免把機構的形象商業化，而授權其他出版商出版一些其他產品，例如研經版聖經。一個很好的例子是，自New International Version於八十年代面世，美國著名出版商Zondervan每年就不知出版多少以這版本為文本的研經版或其他配套的聖經。在華人教會，我們亦認為，基督教出版商應該享有出版聖經的自由，但必須嚴肅和認真地運用這權利。
在今天的文明社會，「學術自由」這一點是不容置疑的。我們絕不能容許亦不願意看到，人類的學術研究會被任何體制牽制著，像中世紀被教會管轄一樣，或在一些鐵幕國家中被政府控制著。然而，「出版可以是完全自由的嗎？」這問題是有待商榷的。
個人而言，我們可以接納一些對自殺的研究，但卻不能接受一些書籍去介紹如何無痛苦地自殺。我們可以接受一些書籍去討論原子彈的製造過程，但我們不能夠接受一些書籍將製造原子彈的知識普及化。分別在哪裡？分別在於讀者：前者是為學者而寫的，後者是為老百姓而寫的；前者應該有思辨的能力去分辨如何（不）應用這些知識，後者不一定有這種能力。
簡單來說，出版是有道德性的，是有其社會責任的，因為出版和文本的本身具有強大的誘導能力。出版不能夠只是落在大財團手中，但也不能落在不負責任的知識分子（或出版商）的手中，這兩樣都是霸權行為。出版是必須受到社會所監察的，而地區政府有時就承擔起這責任。例如：九三年在日本出版的《完全自殺手冊》，在九五年翻譯成中文出版，但後來被影視處將之列為禁書，不准發售。其實，我們相信很多出版商都察覺到出版的社會責任，所以或多或少會自我審查。但互聯網的出現，某程度上打亂了這個情況，亦淡化了這種道德層面，因為每一個人都是出版商！剛才提及的《完全自殺手冊》或「製造原子彈ABC」之類的內容，我們正正就可以在互聯網上可以找到！
聖經出版的多元化：是好？是壞？
當然，我們在本文談論的出版並非牽涉到這個層面的嚴重性，但原則卻是一樣的。
在大多數情況之下，聖經出版商都是要造福教會的，當然投資回報也是合理的考慮因素。我們相信，學者應該有能力分辨某項出版的問題，但我們關注的是，這些出版的內容對一般信徒有怎麼樣的誘導性效果。
華人教會一直都很看重「按著正義分解真理的道」。時代不同了，今天的華人教會一般都不會接納以前一套「望文生義」的釋經法，而是強調釋經法的科學性。時至今天，即使我們認同有不同種類的釋經方法和理論，但聖經研究界依然是以「歷史、文法和文化」為釋經的基礎方法。我們依然希望，教會的弟兄姊妹能在讀經時，專注經文的上下文而不是「金句式讀經」的靈修法。
就如基督教倫理的學者對社會上的道德性活動較為敏感，同樣，作為聖經學者，我們亦對一些處理經文的方法較為執著，但我們所關注的，不純是學術研究學統或方法論上的合法性或兼容性，而是在教會教導上，究竟這樣的誘導是否對信徒有益處呢？某些出版最終會否與我們（神學院、教會）所建立、所倡導的，背道而馳呢？我們認為：聖經出版的多元化是好的，但必須能承受得起聖經研究學術的檢視，亦必須多留意這種解讀文本的方法對會眾讀經生活的長遠影響。
在聖經出版方面，我們覺得教會和聖經學者是有責任承擔起監察作用的。特別是對眾多不同版本的《和合本》情況，我們衷心呼籲教牧同工要多多留意，而有關的出版商應該嚴肅處理出版《和合本》的問題。（系列完）
