看完國家地理的《猶大福音》，覺得不能相信《猶大福音》是真的：
一、《猶大福音》署名是猶大所寫的，這與四卷正典福音書的形式不同。四卷正典福音書，《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》、《約翰福音》，都沒有署名作者的名稱，只是後來的人，根據多方考證，認為分別出於馬太、馬可、路加、約翰的手筆。這是早期福音書的特徵之一。這顯示作者根本不需要自道名稱，也不會減損福音書的權威。反觀《猶大福音》，和其他列為異端的福音書，例如《多馬福音》，是清楚寫明作者是誰。這也是較正典福音書後期的作品，以引用權威人士的名字，以提高該書的權威性。《猶大福音》也屬這類，要借助某些權威人士的名稱，以提高自身的權威性。
二、國家地理宣稱，《猶大福音》古卷是三、四世紀的文獻，但古代宗教文獻的研究權威羅賓遜（James M. Robinson）認為，雖然《猶大福音》是古老的文獻，卻未夠古老。（詳參Wikipedia: Scholarly Debates）換句話說，《猶大福音》可以是三世紀的文獻，它的原作卻未必是第一世紀。福音書上不是這樣記述嗎？耶穌被釘死後不久，猶大就自殺死了。若這書真是猶大所寫，應是公元30年代的作品。反觀，書中有些地方屬諾斯底色彩的地方，例如耶穌有時以孩童的形象出現在門徒中間，又經常以大笑表達信息，而門徒們卻難以理解祂的意思。可能門徒們沒有諾斯底的「真知識」吧！正典福音書，特別是符類福音書（即《馬太》、《馬可》、《路加》）中，我們看不出有任何諾斯底的痕迹。因此，現時發現的《猶大福音》，最低限度，應是一世紀中期以後的作品。
三、《猶大福音》的著作目的，不是替現存的福音書提供更可靠的第一世紀資料，而是為猶大平反。我們試試留意四卷正典福音書，《馬太福音》稱許的門徒不是馬太自己，而是彼得；《馬可福音》記載耶穌被捉拿後，門徒都跑了，只有一個少年人赤身披著麻布跟隨耶穌，因怕也被捉拿，丟了麻布，也逃走了。（可十四51－52）有人認為這少年人就是馬可。如果《馬可福音》真是馬可所寫，他為何刻意不記下自己的名字？因為他寫的目的，不是要表揚自己。《路加福音》作者路加，是保羅的同工，他沒有刻意在福音書中表揚任何一位門徒。當然，因為他與保羅的關係，在《使徒行傳》的，大部分是記載保羅的事蹟。不過，他也不是借福音，也沒有借《使徒行傳》以表揚自己。《約翰福音》本身也沒有表明誰是作者，雖然書中有提及一位「主所愛的門徒」，後人認為這人可能就是約翰自己。作者刻意隱去自己的名字，相信出於同樣道理：不是表揚自己。相反，《猶大福音》清楚表明自己是作者，是唯一一位明白耶穌的心腸的，是他自己做了最重要、卻是犧牲最大的工作，就是按耶穌的旨意，出賣耶穌。從以上的比較，我們可知，《猶大福音》的寫作目的只有一個，不是補充正典福音所缺乏的資料，而是表揚猶大。你認為這卷動機有問題的書，可以稱為福音書嗎？
四、國家地理引用專家意見認為，正典福音書「醜化」猶大，目的與上世紀的希特拉無異，藉醜化猶大，攻擊猶太人是出賣耶穌的兇手。這推論破綻太多了。第一，最早期的門徒，絕大部分都是猶太人，他們何來藉醜化猶大來攻擊自己的民族？第二，羅馬政權早期容忍基督教，是因為視他們為猶太教的一個分支，在「猶太教」的保護網下生存，他們何需要攻擊猶太人，與猶太人劃清界線？這樣做不是和自己作對嗎？
（http://www.christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場，2006.5.17）
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