香港神學院上週主辦「香港，你有安息嗎？」講座，探討安息日神學的現代意義。聚會約有三百教牧信徒參加。
神學及歷史科講師趙崇明博士首先講解了香港社會的麥當勞化現象。他解釋麥當勞的運作理念是講求高效率、可量化、可預計、可控制：員工迅速提供食物給顧客，顧客迅速吃飽離開，所有工作流程單一化，確保不出亂子，保持產品質素。他指香港社會也是如此，例如「減肥」講求的是「在十分鐘內消耗兩小時運動的卡路里」，而逛街也是單一化的，每個商場的設計大同小異，不同商場的店舖千篇一律。他進一步分析香港人生活的「操控」：工作完了便不斷消費，但為滿足消費又要不斷工作，落入一個惡性循環！
接著聖經科講師張祥志笑言香港信徒一般只守十誡中的九誡：「不少人覺得有關安息日的一誡是不用守的！」他引用創世記二章一至三節去分析安息的意思，安息原意是歇了工作，上帝歇了工作不是因為疲倦，而是因為創造的工作已經圓滿，故此安息日的意義是在於紀念神創造圓滿。張祥志又解釋，神的創造其實是把世界「由混沌變成秩序」，這正是信徒每天生活應有的意義。
聖經科講師邵樟平其後分析耶穌在安息日因治病、趕鬼等引來的六次爭論，他歸納出法利賽人與耶穌的分歧在於：法利賽人將「工作」當成安息日的重點，故此他們很在意耶穌的所作所為是否「工作」；但耶穌則以人作為安息日的重點，祂考慮的不是一項行為是否「工作」，而是該行為是否一個人合情合理之需要。邵樟平坦言，「安息日」其實不是一個日子那麼簡單，而是一種生活態度：尊重人、尊重人的基本需要，就是尊重安息日。
張祥志回應指，耶穌治病救人，正是「由混沌到秩序」的表現，正正符合安息日「紀念創造圓滿」之意義。他又解釋，舊約律法的作用其實是想令以色列人「由混沌到秩序」：只要以色列人遵從各種律例、典章，便能在迦南美地得享安息，只是以色列人一直做不到。他亦由此帶到今日香港的社會：貧富縣殊、小巴司機超速只為多賺幾個錢、貧民購買過期食品只為省幾個錢……藉此叫參加者反省香港是否也處於「沒有安息」的混沌中。
趙崇明其後指出，社會「麥當勞化」本來沒甚麼問題，講求高效、控制其實是為了避免失序，這是合理的事；問題是合理背後隱藏了非人性化的不合理現象。他列舉以色列人出埃及為例，目標雖是迦南地，但上帝卻不以「高效、控制」的方法去達成，相反是花了四十年讓以色列人飄流曠野：「上帝向他們供應嗎拿，規定每天不能多取；多取其實就是企圖靠己力去控制環境的表現，上帝就是要以色列人學習依靠。」
之後邵樟平指出教會可能正是一個「非人化」的地方，不少信徒在星期日由崇拜到主日學到執事會都忙個不停；張祥志亦笑言有些教會可能可以改稱為「某某會麥當勞堂」。實用神學科講師張天和牧師回應指，有些教牧有時被批評「非人化」，原因可能是他們需要領導一個「非人化」集團，引來哄堂大笑。
張天和指出，安息對現代人有兩重意義：一是不受操控，二是不操控人。要做到這兩點，便要明白生活的主權在上帝，自己不應任意而行擾亂生活規律：「我們會否因工作繁忙導致事奉時交行貨？又或在忙裡偷閒時卻弄至生活混亂？」他指安息也是一場屬靈爭戰，大家要為自己達不到安息，例如操控了別人、又或被人操控而認罪。
最後大會請得太子行總經理尹祖伊分享見證，他在公司實行每週四十小時工作制，絕不鼓勵下屬超時工作，他坦言公司成立初期自己曾每週工作七、八十小時，結果發現自己經常做錯決定，跟同事、太太以至和神的關係也變得很差：「愈多OT便愈容易犯罪！」
尹祖伊表示假如公司多了工作，他便會盡量思考如何透過更好的時間管理來節省時間，而非直接要求下屬增加工時：「例如開會，與期在開會時拖拖拉拉，我會要求同事在會前準備好提案和建議，因此大家開會時只需簡單討論便能作出決定。」他認為信仰對打工仔得安息很有幫助：「要有感恩的心，也要相信神必供應。」
（www.christiantimes.org.hk，時代論壇每日快拍，2006.4.27）
