到哪裡購物，如何購物，以及該買甚麼等等，均是我們信仰的真實顯現……購物時購物者需要進行道德及宗教方面的評斷，這種行為可能比教堂裡任何虔誠的祈禱者更能榮耀上帝」《新起點祈禱書》（英國）
消費者運動，一個日漸廣為民間團體採用的運動方式，其策略主要運用消費者購買（如剛過去的星期六〔十一月十九日〕，美國樂施會及路德會世界救援等組織，發動消費者，針對超級市場，要求那些超市售賣「公平貿易」的貨品）或罷買的行動，對那些企業施加壓力，使她們改變其政策或運作方式。（雖然消費者運動其中一個面向是消費者權益的爭取，但為使討論方便，本文所討論的消費者運動不包括這類型。）
消費者運動亦非近年的新生事物，早在十九世紀的英國「合作運動」及二十世紀初的美國進步運動，便是其雛形。過往消費者運動對企業的影響非常有限，但隨著資訊流通的不斷發展，有關行動的消息不單可透過大眾傳媒傳播出去，透過互聯網的途徑，相關運動的資料及最新發展可以極迅速地廣傳開去，形成一個參予者眾多的行動，這造成近年消費者運動的影響不斷增加，而她也日漸成為民間抗爭的一種主流方式。在九五年，蜆殼石油公司原計劃將布蘭特史巴鑽油台拋棄於海底，但由於環保團體及公眾的壓力（如德國的消費者在九五年夏天某日，罷買她的汽油，使其當天的加油站銷售額大幅下降了百分之五十），最後其公司管理層被迫修改其原初計劃，將那鑽油台移到挪威的一處峽灣，進行解體回收，避免了對環境造成大的破壞。
不單環保團體，不少的民間團體，近年亦相繼在不同的議題上，運用「消費者運動」這方式，來推動其關注的課題。但作為基督徒，我們應如何看待「消費者運動」呢？（由於篇幅所限，本文不會討論消費主義或「我為何要購物？」等的問題）
自由主義經濟學，視「市場」不屬於道德範疇的概念，市場是資源有效配置的機制，她在特定條件下（完全的競爭）生產幸福。「如果市場具有意義，意義必定在於市場最好是無涉道德的，不要介入也無須關心人們想要甚麼。」
在市場非道德化的觀念影響下，當我們作為一個消費者，我們處理如文首所引的數個問題：「該到那裡購物？」「如何購物？」或「該買甚麼？」，我們只會以工具理性（如效率及價錢）來考慮，而不會從價值理性的角度來思考這些問題。
雖然《新起點祈禱書》所指，「購物時購物者需要進行道德及宗教方面的評斷，這種行為可能比教堂裡任何虔誠的祈禱者更能榮耀上帝」，有一定的爭議性，但它帶出一個極重要的信息，即我們在消費時，不應單以工具理性來考慮問題，更要從信仰的角度來思考。
「祂向你所要的是甚麼呢。只要你行公義、好憐憫、存謙卑的心，與你的神同行。」（彌六：8）
近年，不少的跨國大企業，被發現她們的供應商，不少工作環境不符標準，而由於工人長期的超長時間工作及工作環境的安全設施不足，故經常發生各種的工業意外，做成「血汗工場」。如果我們知道一間公司，她所售賣的貨品是由那些「血汗工場」所製造，我們是否還會購買那些貨品，還是由於價錢、便利性等因素而繼續購買呢！如我們繼續購買那些貨品，是否會強化了那不公義的現況？而這又是否符合我們的信仰要求？
聖經中教導我們要行善，樂意供給人（提前六：18）、賙濟窮人（路十二：33）。現時不少團體（如樂施會）推動「公平貿易」運動，我們是否願意透過購買那些公平貿易的產品，它們的價錢或許比其他非公平貿易產品略貴，來幫助那些農民或製作手工藝品的婦女，改善他／她們的生活。
胡志偉牧師早前在其文章〈疏忽之罪〉（《時代論壇》網站，二○○五年十月十四日），指「華人教會一向重視聖經的整全教導，但在真理的實踐，卻常犯『疏忽之罪』」。如我們無視那些「血汗工場」及不公平貿易的問題，而以一個「非道德化」的思考來購物，相信也犯了這「疏忽之罪」。現在是我們作為信徒的，重新為購物及消費者運動定位的時候了。
（作者為基督徒關懷香港學會外務副主席。）
