在文學創作上運用聖經，事實上並不新鮮。這是指西方文學而言，在中國文學上運用聖經，大概只有一個世紀；對於十九世紀或更早的情況，據筆者看到的資料及近代聖經翻譯的歷史，的確有些人在文學上曾經運用過，但整體來說應該並不普遍。相反，西方的文學發展，歷時千多年，基督信仰影響西方文學一定很深，在某方面形成獨特的影響，是自然的事。我們當然可以在這些文學作品中，汲取營養。可是，在中國基督教文學創作中，畢竟需要許多人前赴後繼，努力把聖經融會於創作中，才可盼望對中國文學同樣有某方面的影響。筆者相信在文學創作上，現在應該有新的發展！
本文以小說創作為範圍，簡略探討如何運用聖經。筆者從事小說創作已有數年，然而在小說中運用聖經不能算多。有幾篇小說在不同層面或技巧上也曾運用聖經的經文和文學技巧。近年較專注研究過去一些與基督教相關的小說（不論是否由基督徒寫的），發覺有兩大類型，再細分起來，每一類型有其獨特的情況，延伸開去更牽涉不少問題。如下只能以提綱的方式，對這些類型及相關的情況，作出扼要的分析。
第一類型，是直接引用。嚴格來說，直接運用原文才是直接運用聖經，但是文學創作不同於譯經文章或神學論文，這樣運用是毫無益處。所以，用常識而言，基本上是指運用現在已出版的聖經中文譯本，個人翻譯的聖經並不包括在內。大致來說，這種類型不外乎三種情況。第一種情況，將經文放在文本之前；第二種情況，將經文放在文本之中；第三種情況，將經文放在文本之後。在文本上只出現上述某一種情況，或是兩種情況，甚至三種情況，也無不可。進一步分析，要看出現的形式。無論在敘述或人物的對話上，這種情況可分為直接引用和隱藏引用。直接引用經文，如同一般基督教出版的書籍，用引號引住經文（省略一部分也是常見的情況），在引用之前以完整標示的方式表明經文出處，或引用後以簡寫方式表明經文出處。倘若仍然是直接引用經文，不過不加引號又不用明顯方式表明經文的出處，這種形式可稱為隱藏引用。
以上的類型算是運用聖經最簡單的方式。然而運用起來，還有許多方法。例如不加引號的直接引用經文，可以按不同經文的語意或意思，直接地羅列起來，使許多經文有意義地呈現出單獨運所不能表達的效果。另一個例子是結合意識流一起運用。從「人物的意識」來說，「不是對外界的刺激作被動的反應，而是包含著對於客觀對象的辨認、篩選、整合等主觀能動過程。所謂『意識流』，就是感受、認識、理解客觀世界的一連串心理活動，它包含著一種結構形成的過程。」（瞿世鏡：《意識流小說家伍爾夫》，上海文藝出版社，一九八九年，四十六頁）如果可以把多處經文組合起來，又符合以上的意思，直接引用經文也可與別不同。上述的運用只是稍稍舉例，只要引用的經文屬於已經出版的中文譯本，在實際運用上還有許多變化，端看運用者如何別出心裁，使直接引用經文也富於變化，同時又能顯出深度。這是直接引用聖經最值得留意的地方。
第二種類型，是「間接」引用。筆者用引號引住間接二字，是表示它與一般的運用有別，因為運用聖經實在微妙而廣闊。它涵蓋的範圍很大，按不同的說法，有不同的歸納和分類。筆者認為以最基本來說，不違反聖經的原意而發生「間接」運用的作用，無論是歸納、闡釋、應用，甚或科際融合後產生新的洞見等等，都可歸入這個類別。由以上的看法來思考，約略分為如下六種情況：
一、如果所引用的經文，不但不加引號及標示出處，而且把經文以任何形式簡化、遺漏或加長的話，這些情況只能歸入「間接」引用這個類別。
二、與聖經密切相關的神學。既然神學是研究神的本質、性情、啟示等的學科。神學可以分為自然神學和啟示神學。而基督教的神學大致上屬於啟示神學，在範圍上是以聖經中神的自我啟示為研究對象（參《基督教聖經與神學詞典》，漢語聖經協會，二零零三年，五百一十一頁），對於聖經的運用，某程度上一定不少。不過，運用神學的研究成果，只能算是「間接」而已。
三、擴大而言，吸收聖經注釋、靈修神學和各方面的研究成果，加以轉化地運用。
四、吸收聖經文學的技巧轉化地運用出來；以上的運用以手法和鋪排為主，某方面的獨特情況也可注意。
五、按釋經書的解釋，配合近代心理學、行為學、語言學或其他有用的學科，在互相融合之下運用出來。
六、從聖經演化出來的精神、思想、人生觀、價值觀及世界觀等等為引用的方向。
以上的思考和分析，是筆者近年閱讀一些基督教小說和相關的論文所引發的。不可否認，過去有少部分的基督教小說，的確表達出聖經的真理，可惜運用聖經方面，較多用直接方式，而運用出來多數是沒有甚麼變化；在「間接」方式的表現也不夠廣闊，因而說不上深入，在整體上未能深刻表現聖經的真理。此外，相關的論文是〈聖經與 世紀中文小說〉以及〈霸王妖姬：茅盾對參孫和大利拉的演繹〉（這兩篇論文，原是以英文寫的，由蔡錦圖翻譯，載於伊愛蓮等著、蔡錦圖編譯：《聖經與近代中國》，漢語聖經協會，二零零三年）。無論曾受基督教影響的郁達夫、在日本時期歸向基督教的郭沬若或是作為基督徒的許地山，甚至著名作家茅盾，在小說中運用聖經都顯出不少局限和不足。筆者看到這些局限和不足，不期然引發以上的思考和分析。希望這些思考和分析，對於從事基督教小說創作的弟兄姊妹，有一些啟發和參考。
最後，有一個重點不能不提。創作小說在東西方的文學而言，有不同的歷史和看法，而中國文學從二十世紀初以來，除了接受西方文學的影響，其實本身也呈現許多不同流派和創作小說的方法和技巧。最為特別的，是中國大陸的文學發展，經歷大半個世紀的種種變化和傷害，無疑形成了不少有形無形的寫作障礙，對於寫出偉大的作品構成深重的影響和限制。倘若具備以上各方面的認識和修養，在小說創作上運用聖經，才會深刻地顯出獨特的意義和價值。如果有多人綜合以上各種情況和方向，並且在倚靠神的情況下，全力以赴，投入創作，也許對中國小說的發展產生深遠的影響！
──零四‧六‧二十七
（http://www.christiantimes.org.hk，時代講場，二○○五年二月十六日）
