南亞地震引發的海嘯發生了已超過一個月，死傷無數，普世震驚，各國都回應嚴峻的災情而作出救災行動。過去一個月，香港的基督教圈子都對賑災有積極的回應，亦對事件有反省討論。
不過，其中的討論卻持相反意見而變為指責爭論。討論一方認為災難發生是上帝對南亞受災地區拜偶像的國家施行審判。事實上，印尼是以回教為主的國家、在印度中有不少人是信奉印度教的、而泰國和斯尼蘭卡則是以佛教為主的國家。特別是災情最嚴重的印尼，部分地區反基督教的情緒事實是十分高漲。我們亦難以忘記數年前在印尼的暴亂中，不少華人婦女遭姦殺、基督徒被逼害、教會被毀壞。閱讀這些新聞時也有天怒人怨的感受。另一方面，亦有基督徒回應，直言抱那些上述言論的基督徒刻薄無恥，當世人都同心救災的同時，卻抱著幸災樂禍的言論評論災難的起因。這邊廂的言論並指「南亞災難是上帝審判」這立論在信仰和神學上都站不住腳，因為死傷者中都有基督徒在內，為何基督徒也同時遇難？基督教堂也有被洪水摧毀？
筆者曾在講道時提及，我們往往對聖經整全神學的理解不足夠，抓著一些聖經經文斷章取義，加上自己片面狹隘的主觀信仰經驗，受情緒感受的影響，對信仰、人生及世情妄自發表個人意見，立下偏差的言論。當我們細心檢視聖經的教訓時，上帝會否以天然災害審判世界的罪惡與罪人？相信不需筆者多說，上帝以天然災難審判世人罪惡的經文俯拾皆是，由挪亞方舟洪水淹沒大地到所多瑪蛾摩拉天火焚城，聖經表明上帝絕對會用天災審判世人的罪惡。
然而，南亞天災中也有基督徒遭害、教會被毀，難道上帝也要藉此審判基督徒？回應這個質疑，我們也以聖經信仰作回應。首先，基督徒不代表沒有罪惡，上帝也沒有承諾基督徒不受災難的痛苦。聖經告訴我們，審判甚至是由上帝的家開始（彼前四：17）。烏撒本能反應伸手扶住牛車抬著跌下來的約櫃，即被上帝擊殺（撒下六：6-7）；艾城之戰卅六個無辜的以色列人因亞干隱藏罪惡而被牽連而死（書七：5）；二次世界大戰中無數無辜的基督徒都在希特拉個人野心發起的戰爭中遭害。舊約中以色列人多年的不順服，最後招致上帝容許尼布甲尼撒揮軍攻入耶路撒冷，審判祂自己百姓違約的罪，其中在被擄群中也有無辜受連累的義人但以理及耶利米。上帝審判自己的選民並不為奇，遇上災難痛苦的基督徒亦不表示他是受上帝懲罰，可能只是在上帝容許下受別人的罪惡牽連而蒙受痛苦。
或許有人問，在亞伯拉罕為所多瑪蛾摩拉求情的禱告中，上帝豈不是承諾亞伯拉罕，只要有十個義人，上帝也不會毀滅所多瑪嗎？（創十八）這就是我們常常會犯下的錯誤，將聖經中一些獨特的事件「普遍化」（Generalize）成為放諸四海而皆準的錯誤歸納；特別在列祖的獨特經歷中，往往有不少經驗不是可以重覆試驗而看為真理的，就如亞伯拉罕的僕人以誰會為他的駱駝打水喝，作為選定以撒妻子的經驗，這只是聖經中獨特的事件，而不能看為普遍選擇配偶的方法。
那末是否南亞災難就是上帝對拜偶像國家的審判？當然我們亦不能一言判定這是上帝設定的計劃。不少思想較全面的前輩已作出筆者看為較合理的詮釋，其中引用約翰福音第九章的故事，門徒問耶穌人生來是瞎眼的，是誰犯了罪？是這人呢？是他的父母呢？主耶穌回答說：「也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出上帝的作為來。」主耶穌在路十三：4-5評述西羅亞樓倒塌壓死十八人的慘劇，指出苦難背後其實有很多我們不能妄下評論的真正原因。面對災難的臨到，我們當有的回應是謹慎為自己悔罪禱告，積極救助在災難中需要協助的人。以賽亞在瞥見聖潔上帝的榮美時，自慚形穢的說：「我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中。」（賽六：5）傳道者在傳道書五章2節提醒我們：「你在上帝面前不可冒失開口，也不可心急發言。」長老雅各說：「舌頭就是火，在我們百體中，舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身……」（雅三：6）。今天我們在講求言論自由的社會，說話的自由已成為妄下批評傷害別人的罪惡試探。
在農曆新年，中國人的雞年來臨，我想起主耶穌對使徒彼得的說話。彼得在聖經中讓我們看到他是一個心直口快的人，但也使他成為一個容易自大、常常冒失發言的人。在主耶穌講述祂將要為世人走上十字架犧牲的路時，彼得誇口說自己會永不跌倒；主耶穌卻回應他指出他會在當晚雞叫以先三次不認祂。不久之後，雞叫起來，彼得就認知自己背棄主耶穌、驕傲自誇的罪。在農曆雞年來臨時，讓我們想起聖經中雞的故事，想起自己的罪，在新的一年學習成為聖潔，從嘴唇的事奉上開始勒住自己，因敬畏上帝的緣故，好好通透閱讀上帝的聖言，加以遵行，免再冒失開口批評別人，妄下定論，讓自己陷在罪惡中。
