有時候，當你能夠「感到」生命之內，有某種「東西」，這個「感到」和「東西」是相當特別的。你觀看我，我觀看你，首先一定從外表開始。彼此相識愈久，了解就愈深，然而只要你放眼四周，漸漸懂得人情世事，你自然知道各人對自己和他人的了解，深淺不同；各人的感情能維繫多久，也各人不同。其中那份相知相感，說起來，更奇妙。也許你聽人說過，有人一望朋友，已全知道他想甚麼。論到夫妻，一動聲氣，作丈夫或是妻子的，不須看眉頭眼額，已明瞭對方有甚麼行動，下一句話會怎樣說。這個時候，只需要說一句簡單的話：「不用說，我知道了！」緊握對方的肩膀或雙手，才是繼續溝通的途徑。到了這裡，你在生命之內「感到」甚麼？有某種「東西」？我相信你會認同我的話：這個「感到」和「東西」是相當特別的。
再說下去，還有其他特別的地方。每個人都知道，這個血肉之軀，可以知寒暖，會發病，會衰老，是不能永遠存在。上面所言，你叫情意也好，叫感情也好，或叫心有靈犀，甚至你認為在身體內一種不能完全名狀，卻內在於人體裡面，不會隨身體過去而不存在的東西。或如中國文化所言，仁、性、命、理、氣、良知、良能，又或是近代人常常會說的，「精神生命」、「精神長存」、「心靈」和「靈魂」。大致說來，就是基督徒常常會提到的靈、魂、體。事實上，這些觀念，從來不易說清，千百年來也有人一直孜孜追尋，欲明白箇中真諦而不得。只有少數可謂得天獨厚的哲人或異士，能把體驗出來的重點，較清楚的闡述出來。作為基督徒，當然一定要從神的啟示來了解。然而把握聖經的觀點，又在切身的體驗中加以印證，作出更深一層的表達，就更不容易。在文學上可以較為具體的呈現出來，但是馬禮信來華將近二百年，似乎還沒有一本公認的偉大基督教文學作品，可以把上面所言，那些在生命之內的「感到」和「東西」，既深入又明確地表達出來，且呈現完備和豐富的面貌。筆者作為一位基督徒小說家，更有一番領悟。
首先，靈、魂、體三者彼此的關係是怎麼樣？在學術上而言，一般稱為「一元」、「二元」和「三元」的爭論。不同時代的人，有不同的主張，可是單從人生種種的經驗，也大致可辨。若是人單單只有一種本質的東西，靈、魂、體完全歸一，這明顯有違對身體較深的領悟。人是「二元」的話，人只有物質和非物質。身體當然是物質，而靈和魂則是非物質；這種非物質，如果有時候稱為靈，又有時候稱為魂，這樣的內在生命，多少有點混淆不清。如此，人對生命的了解，也會混亂起來。不單在觀念上對本質理解的混亂，而且人更混亂了本身可感到卻沒有好好釐清的體悟。至於「三元」的說法，更將人的整個生命分為三種不同本質的東西，甚至將靈和魂兩者徹底對立，藉此也將神和人徹底對立。這樣，人就更混亂，更不明所以。因此，有人稱三元論者是更激烈的二元主義者，的確有其道理。（參梁家麟：《信訂一生》，香港：學生福音團契出版社，二○○三年，頁五十六，註釋八）故此，靈與魂有一些特殊的相依關係，而她們又同時存在於身體之內。
人的靈是神與人的接觸點，是人最敏感、最能坦率回應神的層面。靈是整全的人最高的層次，其次是魂，最後是體，但卻不能把三者分割。靈與魂的分別在於，靈是人理性與永恆生命的原動力，神賜自己的形象給人，使人的魂充滿活力。人的個別性格屬於魂的特性，此外包括一切的感情與意欲，例如對義對罪的良知、人脆弱的思想與意志，同時也包括人一切內心的動力。靈本身有自己的生命力，而魂則較受個人限制。我們可以說靈是人生命的原動力，而魂是人生命的流露。生命愈屬靈，屬魂的表現應該愈好，因為這是神的形象，是神的「氣」所產生的生命，有神的印記蓋章（創二：7）。（參李耀全：《心靈輔導──心理輔導與屬靈導引的整合》，香港：建道神學院，二○○二年，頁二十五、二十四、二十二、二十七、十六及十七）
李耀全牧師對新約聖經的分析以及用比喻解釋靈與魂的關係，也值得參考。他指出新約聖經中的靈較清楚指人屬靈的傾向和本性，而魂則多指屬血氣的傾向與本性。簡單地說，這是指人同時具有性善與性惡兩個極端。此外，李牧師更指出靈與魂兩字有共同之處，但靈不可以代替魂。他用了一個比喻來解釋：「身體好像一個熱水瓶，裝在裡面的水可以是熱的或是冷的；水就是我們的生命，可以有不同的溫度（表現），但性質總是一樣的。靈與魂是人生命的不同表現，這表現受神的靈影響。生命的表現是屬靈或是屬魂，在於人與神的關係是否緊密。一個屬靈人是一個更像人的人，因為他的人性（魂的生命）原本就是神的形象。」（同上二，頁二十六及二十七）這個可識別卻不能分開的一個單元，至少在此生中是不能完全截然畫分，而人性偏向善或偏向惡，關鍵在於與神的關係，是否不斷緊密。
在學術上的分析，張慕皚牧師、李耀全牧師、庫爾曼（Cullmann）和安德森（Ray S. Anderson）的意見，可以作為一個不錯的總結。張牧師認為聖經裡的人觀是整合的二元論，「強調在今生身體與靈魂是可識別卻不能分開的一個單元（unity），但是人死後靈魂和身體卻可以分開而靈魂獨立存在（雅二：26），在今生靈魂和身體在功能上是息息相關，不能分開的一個整體。」（參張慕皚〈人性「一元」、「二元」、「三元」的探討〉，載於萬爾斯著，許志超、陳秉華譯：《人性的探索──基督教信仰與心理學研究》，香港：宣道出版社，一九九二年，頁二百七十六）李牧師指出哥林多前書十五章四十四以下，保羅是強調人復活以後，人是完全失去他屬魂（血氣）的身體，只有屬靈的身體。庫爾曼強調，聖經從來沒有提及靈魂不死的觀念，聖經的重點是強調身體的復活。（參李耀全：《心靈輔導──心理輔導與屬靈導引的整合》，香港：建道神學院，二○○二年，頁二十五至二十六）安德森對靈、魂、體有如下的分析：「靈、魂、體是人自我生命（the life of the self）的三個範圍。但每一個範圍都是這單一自我生命的表彰。由此我們開始了解人自我的心理與靈理範圍在功能上的整合，與其朝向人外在的生命（包括神的靈）及自我生命的傾向」（參李耀全：《心靈輔導──心理輔導與屬靈導引的整合》，香港：建道神學院，二○○二年，頁二十六）靈、魂和體合成整合的一個單元，各自有不同的範圍和功能；功能上有整合的表現。人死後屬魂（血氣）的身體完全失去，只有屬靈的身體，這個身體在復活後出現。這個合一的單元並且有朝向人外在和自我生命的傾向。外在生命包括「神的靈」可視為一個重點來看待。
綜合而言，靈、魂、體三方面，身體與靈魂是可識別卻不能分開的一個單元，而靈與魂是人生命的不同表現，各有不同的層面和特點。人性偏向善或偏向惡，關鍵在於與神的關係，是否不斷緊密。整合起來有朝向外在的生命（包括他人，而神的靈這方面是一個重點）和自我生命的傾向。復活後的屬靈身體，更是特別，因為沒有屬魂（血氣）的敗壞，生命就更美好和完全。這樣複雜的關係，一定需要一份耐心的區分和整合，才可汲收和融匯。如果聯上基督徒小說家對明白人性和深思人生這兩個重要的主題，又可引出值得注意的兩個問題。
第一個問題：如果一位基督徒小說家，對人性和人生有深度的領悟，又有能力表之於小說，最關鍵的地方，就是他的方向是否對得準確。最簡單的說法就是將靈、魂、體三方面加以辨析和呈現，使人對生命產生深刻的領悟。把三者放在一起而論，在體來說，華人教會的傳統傾向負面，只重視靈，而魂多數被了解為個人的心思所在，視為屬血氣和不屬靈的地方；這樣，魂不期然受到貶抑，注意極少又不夠了解。小說的內心描寫方面，不能違言，在魂的層面，數十年來可以說有不少基督教小說觸及，所呈現出來的情況也不是單一的，然而深入魂的內層的作品，應該屈指可數，更不需要說到多層次的呈現。如果這方向真的要對得準確，最基本是從靈、魂、體三方面著手，嘗試以不同敘述觀點和內含人性矛盾的生命，結合對靈、魂、體三方面的辨析，是否開出一個深具意蘊的方向。
第二個問題：如何寫出偉大的基督教文學作品。當然，以上的方向對準了，才可邁向偉大的基督教文學作品，因為明白人性和深思人生才可由此透顯出來。據筆者所知，沒有一本稱得上偉大的小說，不是個人主觀和客觀的融合。主觀方面，當然包括內在生命的貫注、對人生的反省和了解以及對他人一份微妙的啟發。客觀方面，固然是指這個現實的世界，同時也可指向一個眼睛似乎不能看見，但又可感觸的心靈世界。此外，尤其是作家所處的時代，範圍縱然局限於作家日常生活的小鎮，又大至完全離開地球，遠至無窮的宇宙。再深入闡釋，還有不少層次可言，但總歸主觀和客觀的融合而不可分，最終達企靈視境界。
總括而言，在生命之內的「感到」和「東西」，實在奇妙，在小說裡刻畫出來，絕對具有挑戰性。過去對靈、魂、體，基督徒小說家一是既不注意，只停留表面的描寫，進不到更深的層次；相反，是注意了，卻沒有足夠的能力，抓著重點，作多層次又多方向的探討。惟有偏向某一方面，不能通觀全貌，玲瓏剔透地呈現出來，展現出一個廣闊的靈視境界。固然，這個靈視境界，尋根究底，是真理的聖靈在人生命中的啟迪，人才能在某一刻豁然開朗，深切地領悟到人如何齷齪和卑微卻可以活得尊貴，而且縱然滿有苦難和被人侮辱，還能微笑地面對。這最終只能說，是神在人生命之內的彰顯，奇妙到一個程度，幾乎不能言詮！可以說，若能在小說中具體地刻畫出來，對那位作家而言，是寫作上的恩典！可是，在小說家本身來說，無疑含有獨特的挑戰。他只能全力以赴，又不斷仰望神的恩典，務求克服這個絕大的挑戰！
（筆者按：此文寫於二○○三年九月一日，在十一月初閱讀梁家麟的《信訂一生》一書，偶然發現他另有一篇論文〈《屬靈人》與倪柝聲的三元人論──兼論賓路易師母對他的影響〉，及後看了這篇論文一遍。最後發現先前引用賓路易師母的《魂與靈──聖經心理學淺釋》的觀點，原來傾向了三元論。其後修正，完全用上張牧師和李牧師等學者的觀點，再加以融合。經多次修改，十二月十三日完成修訂）
（http://www.christiantimes.org.hk，時代講場，二○○四年十一月十七日）
