【时代论坛讯】二○一六年十一月七日，全国人大常委会通过解释《基本法》第一○四条草案。十一月十五日，香港政府于司法覆核中胜诉，梁颂恒及游蕙祯议员资格被褫夺。一些港人质疑三权不再分立、慨叹香港变成人治社会，为此感到痛心、失望。面对这境况，基督徒和教会应如何活出上帝所给予的使命？香港浸会大学基督徒学生团契（HKBU CSU）于十一月十六日举办「处身于被释法的香港——反思中共威胁下的基督徒身份」特别聚会，请来中文大学崇基学院神学院助理教授陈龙斌博士主讲。陈龙斌表示，基督徒和教会需要觉醒，成为耶稣的真门徒，从而唤醒人的尊严。聚会约有五十人出席。
陈龙斌首先提出一个问题：香港信徒的使命身份如何活下去？他透过一封家书，勉励参加者尽管面对大时代的冲击，而司法独立亦随之消逝，但仍然要说真相和自己决定命运。然后他从三方面回应主题。
价值沦陷 忧虑赤化
首先是被释法后的香港处境。陈龙斌指出人大释法后，梁、游二人都有修正言论。他亦坦言香港现正处于「禁声」的阶段。然而，陈龙斌认为整个宣誓风波问题的核心不是梁、游二人将「中国」读作「支那」，亦不是所谓的「辱华」，更不是因为游蕙祯说粗话，而是人大不再需要经终审法院就可以为香港立法，同时亦反映香港立法不再由香港人决定。他批评司法覆核本为基层市民能够证明自己清白的权利，但如今就是由行政长官提出司法覆核，此举确实本未倒置。
他坦言到了现在，香港价值已经沦陷：香港人仍然可然维持高尚的生活质素，但香港已成为一个人治社会。因为人治社会强调个人的喜好，香港人不会再受法律所保障。另一方面，他指即使一间政教分离的教会都不能做到与世隔绝，因为教会信徒不断透过社交媒体与外界接触。与此同时，他又担心下一代的教育会否因为中共的国民教育变得赤化。
香港信徒的价值革命
第二方面是香港人与基督徒身份认同。陈龙斌指出香港宣教历史与初期教会历史都存在着身份认同的挣扎。陈龙斌引用门徒中有奋锐党人和启示录作者约翰将见证耶路撒冷沦陷的犹太人称为「圣徒」，证明信仰和本身的身份可以并存。他又指出耶稣出生后教会诞生的时代均为被掳时代，而马太福音中的「以马内利」亦可理解为「上帝与被掳者同在」。他指出香港基督徒身处在香港，是有上帝心意在当中，如何重塑港人港地也是一个重要的课题。
陈龙斌透过耶稣在世的行动作为类比，说明香港基督徒身份需要被重塑。他指耶稣来到世上不只是到处传福音，也是让道成肉身的耶稣体会民间疾苦，同时面对罗马政权作出一个社会运动，他称之为「耶稣运动」，就是牵起价值革命的教会活动。陈龙斌引述历史学家认为罗马文化是流血文化，而让这种文化移风易俗的正是基督徒的不顺从。他指出不只是一代基督徒不顺从，而是一代接一代的信徒不服从，才导致歪曲的风气有所改变。他指出香港需要跨代抗争。
昔日犹太人曾被多个大国统治，但犹太人仍能很团结，在列强之下活下来。那么这种不顺从的价值观能如何传承？陈龙斌引述启示录两段经文来解释。第一段是启示录十七章13至14节，这段经文表达出勇武抗争的概念，不过这是与羔羊勇武抗争；羔羊抗争和一般抗争有何不同是值得想像。第二段经文是启示录十八章3至4节，经文中「从那城出来」是重点，这与现今社会中的移民有何不同又是值得想像。他指罗马政权很希望建造一个和谐社会，可惜事与愿违。犹太人身处于被罗马政权统治之下，他们充斥着生命的无奈和苦痛，因此他们想抗争。
唤醒一个人的文化尊严
陈龙斌将上述经文的意义放置在今日价值已沦陷的香港社会之中，指现时最重要的是要建构香港人的身份，这就是价值革命。陈龙斌提出现时的香港需要新三民主义，即是民权、民生和民族。他提出四个向度支持，包括新学生运动、新生活养战、新本土抗争和新宗教改革。
他表示，新学生运动主张如何学习耶稣一样关心政治，陈龙斌勉励参加者要对社会现况作出醒觉，不做政治，反而要做耶稣真门徒。他又指，立法会不再是香港人的战场，因此不能再幻想进入议会就能改变香港。另外应拒绝政党政治，他认为泛民政党忘记初衷，在雨伞革命前后立场有所出入，同时香港发生的事也是跟着政党的想法走。此外，香港也要加强公民监权。他又指出新本土抗争应不再强调严谨排他性，反而是要所谓的「他者」拥抱本土价值。他最后强调现今学生肩负着时代责任和大使命，他们要有灵魂及需要作出重大抉择，他们的目标应是要唤醒一个人的文化尊严。
第三方面是教会于离地与在场之间的选择。陈龙斌认为香港教会应向内地教会借镜。内地教会即使面对中共政府的国民教育，但不少教会信徒仍然有清晰的头脑，活出人性尊严。同样地，香港教会需要一些新世代的神学思想，同时让信徒跳出「属于某间教会」的框框，在不同教会之中学习信仰的不同部份，逐渐成为一个真正关心公义的人，然后呼唤其他人的关心社会。最后，他定义香港的核心价值是一个能唤醒人尊严的环境。
（http://christiantimes.org.hk，时代论坛每日新闻，2016.11.17）
