【时代论坛讯】在今天的社会处境来谈政治，可能脑海也会浮现了不少负面的形容词，或会感到政治充满不少污秽，又或难以改变不义制度而感到无力。然而，政治本身却是与生活有密切关系，作为信徒的我们又如何面对政治，圣经当中又有什么启滴？中华基督教会望觉堂于十一月六日下午举办「从圣经看政治与信徒的关系：以腓利门书作例子」讲座，由工业福音团契义务总干事叶汉浩博士作分享他对自由市场及政治的反思，以及透过腓利门书反思如何在牢固制度下爱邻如己，在地实践天国价值；约卅五人参与。
叶汉浩首先指出政治或许有其黑暗的地方，但当信徒带着使命时，也可以令事情变得更为美好。政治是关乎生活，我们作每个决定都会涉及到政治，教育、贫穷、以至灵性也与政治有关。他以现时的考试制度作例：「制度可以提供一个理由来合理化自己为何贫穷，因为社会告诉我们能否考到大学，便决定了我们的社会阶层。所以，教育本身已可以好政治。」
叶汉浩提到现时社会出现分化及撕裂，是因为社会中有两批人持着不同的灵性，而灵性是指我们相信一些价值是对的，并已经对之感到习以为常。例如一些人认为爱国是理所当然的事，他们亦难以明白为何年轻一代「搞乱香港」，做出不爱国的行为。
香港以自由市场经济的模式为主导，但叶汉浩却指这种自由只是一种负面的自由（negative freedom），是因为没有压迫，所以我们感到自由。然而自由市场的游戏规则却使拥有愈多财力的人，能够获取愈多权力，造成垄断。他引用数据指香港虽被评为连续廿二年最自由的经济体系，但香港的坚尼系数及群带资本主义指数却是在全世界中排行榜首，意味着香港的贫富悬殊的情况严重，社会规则亦保障拥有资本的财团。透过控制资讯，令我们因为资讯缺乏时，便以为自己是身处于自由当中。
爱邻如己是律法的总纲
他引用加拉太书五13-14来指出基督所给予的自由，是来自爱邻如己的自由。当我们关心别人时，便必需要思考为何这班人走不出困局。当我们实践爱邻如己时，便是基督徒参与政治的最大动机。他提到现时有不少人主张「现在香港几好，为什么要『搞乱』香港呢？」，但他认为这是一个独善其身的想法。作为信徒，便不能只关心自己的生活，更需要关心社会现时所拥有的问题。
为何政治与信徒有关？叶汉浩认为基督徒的政治责任便是爱邻如己，当爱邻如己是律法的总纲时，我们便不能单顾自己的事，也要顾别人的事了。当基督徒关注政治，便要关心社会中的游戏规则所影响到的邻舍，而且不能因为政治立场的不同而选择去爱。关心政治也关乎我们是否有灵性上的看见，他引用好撒玛利亚人的比喻指出是否看见邻舍是反映了一个灵性的问题。当时十个罗马人便有九个是吃不饱，但唯有一个撒玛利亚人会对一位被打到半死的人动慈心，这是他自然的反映，也是他灵性上的反映。
腓利门书：夹缝中的爱
叶汉浩提到当时罗马的奴隶制度已经是一套十分成熟的社会制度，令到所有人都必需参与制度里。制度亦有相对应的说法来支持制度是合理的：当时奴隶并不当人来看待，认为他们只是工具；当时的人亦认为让人做奴隶就是拯救他们。腓利门书就是保罗在当时这个制度底下所写成的书信之一。
叶汉浩形容腓利门书是回应当时一个的夹缝世代，和现时处境十分相似──制度本身存在不少黑暗及危机，而人们却似乎无力解决当中的问题。他指圣经并不是用来解决问题，只是回应问题，并让人关注这个问题。而腓利门书回应的便是当时已经牢固化的奴隶制度，保罗写信给腓利门，是希望他能够接纳奴隶阿尼西谋为弟兄。现在我们能够轻易跟别人成为弟兄，但在当时奴隶被当成工具的处境，要接纳奴隶为弟兄便是一个具政治意味的实践。
透过保罗这封最落地的书信，我们便能了解到信徒不能因为改变不到社会制度上的问题，而就对问题视而不见，因为正有一群邻舍因这制度而在受苦当中。纵然我们很难改变社会制度，但叶汉浩指保罗仍带着盼望，相信上帝一直都在，并因此为当时社会中最卑微的人写这封信件。他特别提到有人提出保罗是否接纳奴隶制度的问题，他认为这个问题并没有任何根据，因为腓利门书本身是一封给腓利门的个人书信，而腓利门也只是一位奴隶的主人，保罗自然也不会要求他改变奴隶制度。
叶汉浩在讲座最后提到明白自己并不是一个去改变制度的人，而是透过回应及让别人关注问题，盼望这些小事能为世界带来改变。
（http://christiantimes.org.hk，时代论坛每日新闻，2016.11.11）
