《在边縁处. 恩典留痕》是一本难得的着作，因为今时今日在教会「江湖」（借用武侠小说而非黑社会）讲真话，冲着所谓名望、权力、传统，后果通常是「真性情」的教牧或信徒被排斥、被打压与被抹黑。
我与孙宝玲牧师不熟，多从他的着述一睹牧者风範，08年网志事件引发风波；从媒体与浸会中人略有所闻，涉及事件之一的刘少康牧师，时为「香港教会更新运动」董事会主席，也是我敬重的牧者之一。
孙牧于这本盛载往事记忆的自述，非苦毒式申诉平反，也非八卦式揭露疮疤；力陈体制与领袖的不是，乃是忠实地呈现教会群体常发生的故事。「浸神事件」，并非单一，此类真实故事何尝不发生于信义宗、建道、中宣等神学院，宗派、堂会、机构与差会等亦同样重覆涌现这些故事。
笔者在公在私经历不少教会冲突故事，然而一旦事件过后，各方当事人却假装事件不曾发生过那样，组织运作一切如常，往往解说事件只是个人与个人之间的恩怨，纯属个别事件。但这些个别事件往后陆续发生，只因我们从不正视真实，逃避责任，没有从上一趟事件中学习与领受功课。
「许多人受到侵害和惊吓，销毁了所有属于私人的文字记录，随之也抹去了对往事的真切记忆。此后，公众凡是应该做为记忆的内容，都是由每天的报纸社论和文件、政策、决议来确定。于是，历史不但变得模糊不清，而且以不可思议的速度被改写……何以如此 ? 其中恐怕就有我们这个社会长期迴避真实、掩盖真实、拒绝真实的问题。」(《往事并不如烟》，45页)
以上一段说话来自章诒和女士的人物故事，稍改字眼，什为适用于华人教会群体。每当我翻起不同堂会与机构的纪念特刊，大多是「报喜不报忧」，明明曾出现了重大事故，却只字不提，好像事件从来不曾发生过 ! 这便是中国人面对历史真相的陋习，也就是刻意地「隐恶扬善」。
在华人教会圈子要做「真人」真不容易；越是求真求是的教牧同工或是信徒领袖，要健康地存留更是困难！因为主流论述是「好大喜功」、「弄虚作假」。走这条少人走的路必然是孤独，行旅者最终只能会「细思己过」：我在哪方面未够世故圆滑、有所错失 ?
我仍然相信时间会证明真相，历史会还一个公道。但在事件未曾呈现真相之前，我们更要反思是孙牧所言:「是不是有太多『中立』、『祷告』、『关注』的牧者信徒，使得虚伪的敬虔可以张狂地亵渎 ? 我肯定，因为社会上有太多这样事不关己、己不劳心的人，才使谎言成为这个城市的空气。」(第二部) 我读的时候也感到羞愧，因为确实有些时候，有些场景，我会作出让步与妥协。
当这些相争故事出现于我们当中，涉及的同工与信徒，要反思 :「我们置身事外、作隔岸观火式评论，或我能参与其中，呈现整幅图画的一小块 ?」倘若较多人只顾个人荣辱得失而拒绝真相，我们的自保只会使「真话」消失于教会圈子。教会的特强「同质性」只会使异议成为绝响，宗派内生存之术就是「不要问」、「不要挑战传统」，安分守己、习非成是就能受人欢迎与接受，异议者就被排除与边缘化。
然而，呈现真相只是求真的一面，不会因此而带来关系的复和。「复和式领袖」不会过度执着公义，自以为是公义的化身，却不自觉地产生更大的冲突。沃弗于《拥抱神学》倡导信徒要有「双重视野」（double vision），即我们一方面持守个人观点，同时兼能从对方角度了解事件。拥抱异见，不等同我们要放弃真理立场，乃存开放态度，平心静气地容让异见可以表达，惟有拥抱他者而非拒绝往来，才能迈向真诚的复和关系。华人教会要学习此项功课，殊不容易 !
巴默尔说 : 「团体就像个金属的熔炉；团体代表了不同自我的碰撞，哪里有因放弃自我坚持而来的痛苦，哪里就有找到应许的出路。」《团体力量大》孙牧坦诚把故事重述，非求个人荣辱的平反，乃是基于爱神学院、爱浸信宗、爱基督教会，才把这些记忆一五一十还原。阅读此书，我要思考的是「易地而处」──倘若我是故事当中的其一角色，我在现场会怎样自处与应对？
对不少求真求是的牧者信徒，本书内容肯定是莫大安慰，因为孙牧字里行间折射的三一神是公义、信实与赐下意想不到的恩典的那位（the Another） !
编按：本文转载自香港教会网站（http://www.hkchurch.org），作者为香港教会更新运动总干事。
（http://christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2016.10.07）
