自「丧尸之父」乔治罗密欧（George A. Romero）1968年的《活死人之夜》（Night of the Living Dead, 1968）开始，丧尸电影蔚然成风。但近年欧美丧尸电影充斥着血肉横飞、爽快廝杀等的商业公式，内容却空洞乏味，华而不实。韩国第一部口碑载道的丧尸电影《尸杀列车》（下称《尸》）却别树一格。《尸》继承了乔治罗密欧的「活死人血液」，巧妙运用丧尸作幌子，深刻反映当代的社会议题，直捣人心内的黑暗。[1] 《尸》描述的不只是人类与丧尸的对峙，更是人与人之间的对决。丧尸与人类，一方聪明，一方愚笨，原本高下立见。尸毒快速传播，幸存者也转瞬找到求生对策。但人与人的角力，叫人心寒，意涵深遂。
剧情最具争议的情节是，当主角一行人好不容易在第十三卡车卡中成功救人，却被为求自保的生还者拒诸门外。镜头刻意从生还者的一方拍摄，他们挡着门、蹲在地上流泪掩口，生怕被门外求救者发现他们泯灭人性、关门自保。他们明知自己的抉择不道德，但为了自己，宁愿择恶弃善，如昔日该隐明知杀亚伯的行为「是恶的」，却敌不过内心的邪欲。本来宣讲弱肉强食及见死不救是灾难片见怪不怪的主轴，但《尸》最与众不同之处，是对角色的刻划。片中的大奸角董事长容锡，损人利己，十恶不赦，剧情的铺陈令观众不禁对他恨之入骨，但片末他身染尸毒，与主角对质，董事道出自己努力生存的原因只是为了活着到釜山看看自己年迈的亲人。而同样，剧中主角徐锡宇也不是样版式的英雄人物，片初他是一位典型自私自利、为了赚更多的钱压榨他人的基金经理（「吸血鬼」），也教女儿秀安大难临头应先求自保。但吊诡的是，秀安的纯真改变了徐锡宇，当他脱下黑色西装，穿着耀眼的白色衬衫决定穿过丧尸群救人时，脱胎换骨，仿如重生，不禁令人想起经上所记「我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了」（约壹三 14），爱一个人说易行难，但能为身边的人出死入生，除了基督那舍已的救恩，我们也愿意为谁及怎样为谁出死而入生呢？
主角和奸角的对比，发人深省，二人同为自己心中所爱，渴望奋力求生。但是奸角含恨而终，坏事做尽，虽情有可原，也不得所求。同样邪不能胜正的法则也应验在徐锡宇身上，他压根儿不是清清白白的英雄，尸变事故的起因正正是他昔日草菅人命的决定。最后，徐锡宇为救孕妇，终感染病毒。他临终之时，脑海浮现将初生女儿捧在手心的温情回忆，他找回人性，心满意足地离开。同样，我们不会否认被世界的文化不论有意或无意，或多或少地地沾污而曾作出过违背良心唯利是图的决定，所以，锡宇的遭遇正在劝勉每一个落在迷失或诱惑中的人，重寻起初的爱心，重过那本应是新造的人的人生路（林后五17）。随着徐锡宇的命运悲壮落幕，秀安和世姬二人带着父亲和丈夫牺牲的爱，一起穿越一条黑暗的隧道。在漆黑之中，秀安唱着片初原本送给父亲却因他不在场而没法完整表演的曲目，导演似乎低诉着锡宇舍身的爱伴随着他一生最爱的女儿到达终站──安全的釜山。
爱，本来就不是关乎聪明的，而是关乎信任与互助。约翰壹书三章11节命令「我们应当彼此相爱」；不要恨恶弟兄，行恶杀人（15节）。抚心自问，在人生的艰难处时，我们会是那见死不救，为求自保的乘客吗？信仰的最大考验是，人会否因为得着救恩而「出死入生」（14节）？人是否愿意为神的国与义而学习打从心底爱每个无论是信或未信的人到底吗？许诺生活所散播的，是信任、是互助，那怕所经历的未如人意，什至有所亏损，仍能持守相爱的道理，什至为一个微小的边缘者而背起十架？！
同样人生如戏、戏如人生，活在这暴力与罪恶的世代，没有人敢夸口自义，或者我们并不胜于该隐，在圣光之下，谁能宣称自己手洁心清。但福音与人性的光芒在于，那是一个先舍而后得的荣耀，那是一条叫人舍己舍命却得饱足的道路（16节）。
香港是一部正盛载着什么乘客的列车？是阴谋论、是分离主义、智力无下限的议员还是官商乡黑勾结的丧尸或丧尸集团？愿我们不止为着小女孩至终走过那死荫的幽谷而松一口气，更坚信丧尸永远不及内心邪恶和软弱的可怕，我们需要惊惧的，不是外来，而是我们或我们自己。愿主耶稣基督牺牲的爱，伴随着每位得救重生的门徒，走过仇恨怨毒的黑暗，拥抱十架光明的盼望，践行彼此相爱的命令，让众人因此就认出我们是他的门徒了（约十三35）。
（标题为编者所拟）
1. 航一苇，〈《尸杀列车》：向《活死人之夜》致敬〉，2016-09-06，香港电影评论学会，取自http://www.filmcritics.org.hk/电影评论/电影新人类/《尸杀列车》：向《活死人之夜》致敬。
（http://christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2016.09.16）
