经文：约书亚记十章28-43节
28当日，约书亚夺了玛基大，用刀击杀城中的人和王；将其中一切人口尽行杀灭，没有留下一个。他待玛基大王，像从前待耶利哥王一样。
29约书亚和以色列众人从玛基大往立拿去，攻打立拿。30耶和华将立拿和立拿的王也交在以色列人手里。约书亚攻打这城，用刀击杀了城中的一切人口，没有留下一个。他待立拿王，像从前待耶利哥王一样。
31约书亚和以色列众人从立拿往拉吉去，对着拉吉安营，攻打这城。32耶和华将拉吉交在以色列人的手里。第二天约书亚就夺了拉吉，用刀击杀了城中的一切人口，是照他向立拿一切所行的。33那时基色王荷兰上来帮助拉吉，约书亚就把他和他的民都击杀了，没有留下一个。
34约书亚和以色列众人从拉吉往伊矶伦去，对着伊矶伦安营，攻打这城。35当日就夺了城，用刀击杀了城中的人。那日，约书亚将城中的一切人口尽行杀灭，是照他向拉吉一切所行的。
36约书亚和以色列众人从伊矶伦上希伯仑去，攻打这城，37就夺了希伯仑和属希伯仑的诸城邑，用刀将城中的人与王，并那些城邑中的人口，都击杀了，没有留下一个，是照他向伊矶伦所行的，把城中的一切人口尽行杀灭。
38约书亚和以色列众人回到底璧，攻打这城，39就夺了底璧和属底璧的城邑，又擒获底璧的王，用刀将这些城中的人口尽行杀灭，没有留下一个。他待底璧和底璧王，像从前待希伯仑和立拿与立拿王一样。
40这样，约书亚击杀全地的人，就是山地、南地、高原、山坡的人，和那些地的诸王，没有留下一个。将凡有气息的尽行杀灭，正如耶和华－以色列的上帝所吩咐的。41约书亚从加低斯‧巴尼亚攻击到迦萨，又攻击歌珊全地，直到基遍。42约书亚一时杀败了这些王，并夺了他们的地，因为耶和华－—以色列的上帝为以色列争战。43于是约书亚和以色列众人回到吉甲的营中。
我们看见这段经文时，会不会想，为什么上帝那么暴力？暴力是不能解决问题的，为什么不可以跟迦南人谈判？为什么不能坐下来谈谈？为什么要把人灭族？
有些人以成功神学的方法，说这些血腥暴力的经文是信靠上帝的祝福，是上帝满足祝福一个民族，为上帝争战所以赏赐土地给他们。亦都有一些人对这些血腥经文在某种程度上用灵意来解经，这一种理解认为，这些经文是流亡的犹太人对想像中的过去所作的解读，是为了激发内心的「圣战」，为着要征服灵魂中的黑暗势力，要打的是那场属灵的争战。或者这种注释可以「拯救」这些文本，为我们的道德观和价值观得到出路，以驱除内在的心魔。不然，有些人过度穿凿附会，就好像十字军一边叫喊着「基督是主」，一边劈开「异教徒」的脑袋。异教徒占据了主耶稣曾经走过的「圣地」，当时基督教世界的王幻想自己是大卫，幻想自己是约书亚，他们要从上帝的土地上赶走迦南人。从发动了第一次十字军东征开始，写下了我们基督教血淋淋的污点，西方历史的悲惨篇章。这是上帝的心意吗？
这段经文记载了南部战役里一系列的攻城战，包括了：玛基大、立拿、拉吉、基色、伊矶伦、希伯仑、底璧。约书亚再从加低斯巴尼亚攻击到迦萨，又攻击歌珊全地，直到基遍。这就是整个南部的地区。
大家有留意到这段经文的一些重复或相似的字句吗？
「用刀击杀城中的人和王：将其中一切人口尽行杀灭，没有留下一个。」
「他待（XXXX王），像从前待（XXX王）一样。」
「耶和华将（XX）交在以色列人的手里。」
「将凡有气息的尽行杀灭，正如耶和华以色列的上帝所吩咐的。」
今天或许会有初信的基督徒被这些经文绊倒。我们怎样才能把我们透过主耶稣所认识的那位充满爱的，那位仁慈的上帝，和这位发令灭绝男人、女人、儿童、什至宠物和财产的暴力上帝，视为同一个上帝呢？然而，我们究竟能否定义「暴力」，能否定义「公义」？
首先，我要强调，要把迦南人灭绝的上帝，与在基督耶稣里所启示出来的三位一体的上帝是同一位上帝。旧约圣经的上帝是新约圣经的上帝，我们无法相信上帝会颁布似乎与人类正义观念相反的命令，我们无法相信上帝是这样残酷。在耶稣基督里所启示出来的上帝，根本不可能赞同屠杀明显无辜的迦南人。然而，我们记得吗？耶利哥的战事，其实不是争战，是敬拜！艾城那些当灭之物，其实是供物是当献之物，攻打艾城是一场献祭，也就是敬拜！新约时的施浸约翰，也是从献祭的角度介绍基督的出场！他宣告耶稣为：「上帝的羔羊，除去世人罪孽的」（约一29）他同样也说过：太三12-13「斧子已经放在树根上，凡不结果子的都要斩下来」，上帝不单要我们敬拜他，也要以他的公义审判世界。如果亚伯拉罕和约书亚血缘的后裔不「结果子」，不相信主耶稣是弥赛亚，就要被丢在上帝愤怒的火里。上帝虽然仁慈，同时他也明确地告诉我们，不悔改转向的，必定会丢在上帝愤怒的火里。
「耶和华之战」——由他指挥和负责
你不能把这一段征服从整个圣经历史中像动手术一样割除，说这只是一群糊涂战士所干下的血腥战事，而其他部份仍是神掌权。若要把圣经当成整体的，就不能如此做。我们必须从整个旧约的主线、从上帝掌权的正义，以及从上帝整个救恩计画，来思想这段征战的叙事。首先，故事中所描述的战争不应称为「圣战」，它只称为「耶和华之战」。也就是说，它是以色列的神自他们仇敌手中赢得的胜利。耶和华之战的特点是，它是耶和华所许可，由他担任指挥官、战果也是由他负责。而敌军，不仅是以色列的敌人，也是与耶和华敌对。
旧约律法是明确的：上帝不是以色列的吉祥物。土地不是以色列的，也不是迦南人的，而是上帝的。利廿五23：「地不可永卖，因为地是我的；你们在我面前是客旅，是寄居的。」圣经明明白白的告诉以色列人，他们虽然是被上帝所拣选，但如果人民不忠心，就像被上帝从他的人民面前赶出的国家一样，也将要从上帝的土地上被赶出去。上帝不是以色列人或任何信徒侵略别人，作出「种族清洗」意识形态的解释，他是要我们要以色列人为了忠于上帝的圣约，分别为圣，与世界有别。在旧约中的以色列历史中，以色列百姓与其他诸国，有一个明显的分野。
以色列民是神拣选、呼召、救赎，进入与他立约关系的百姓。其他国家那时还没有这层立约关系。上帝拣选以色列民的整个目的，就是要万国最终也能如此与他进入约的关系。整本旧约的主轴，不是以色列民为灭绝万国而存在，反而是以色列民为了使万国得福而存在。任何信靠上帝的人都是加入以色列群体的人，都是以上帝为王的国民，就像基遍人和喇合，不忠心于上帝的人会遭受处决，如亚干。后来，圣经也记录了以色列人自己因违反圣约的条款而被驹逐出那地的事实，他们被亚述和巴比伦灭了国，被掳到不同的地方。
这故事和「种族清洗」或种族灭绝无关，这是与当时迦南地的人所作的恶行有关，当时的迦南人把儿童献祭、他们残暴的战士像猛兽侵吞弱者和事实是这些不公正的压迫者占据上帝土地。现在是上帝把蛇驱逐出上帝花园的时候，是上帝借以色列审判迦南人的时候。其实，耶和华将他们从以色列人面前赶出去是因他们的恶。你进去得他们的地，并不是因你的义，也不是因你心里正直，乃是因这些国民的恶，申命记九章5节：「耶和华你的神将他们从你面前赶出去，又因耶和华要坚定他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓所应许的话。你当知道耶和华你的神将这美地赐你为业，并不是因你的义，你本是硬着颈项的百姓。」 以色列民对迦南人的估算，有可能正确，但对自己的估算则错了。神要用以色列民来作为惩罚迦南人的代理人，并不等于以色列民就是义的。事实上，如摩西所提醒他们的，他们的叛逆曾惹恼上主，到了要毁灭他们的地步，而且还不只一次。所以，以色列民根本没有什么可引以为傲的。后来神就使用了亚述及巴比伦来惩罚以色列的罪恶。而也没让那些国家变成义的。那些国家也要为自己的罪恶吃苦头。
这里的悲剧不是圣战，是上帝作了警告，要审判这地，而这地除了喇合一家和基遍人与及后来的耶布斯人之外，没有人悔改。可是，以色列人的三心两意和没有完全履行这命令，像亚当一样，他们没能把蛇赶出去。像亚当一样，他们允许蛇去引诱人去事奉别的偶像。先知何西亚书六章7节说：「他们却如亚当背约。」世人都犯了罪。以色列的律法是上帝的剑，首先是向以色列人民自己执行，一入迦南，他们是要守节期守逾越节，行割礼，重新更新上帝与他们的圣约。喇合顺服在上帝的律法中，谨守圣约，她得到了救赎，分别为圣；基遍人顺服在仁慈的上帝的律法中，谨守圣约，也得到了救赎，分别为圣；阿干背约，被灭剪除。若果我们从终末的眼光，回看约书亚攻打迦南这个事件，这是上帝启示我们最后审判的宣告。仁慈的上帝是用以色列人的手来审判迦南人，将来我们都像迦南人一样要受上帝的审判，若我们不像喇合或基遍人那样悔改顺服在仁慈的上帝的王权下，我们就好像迦南人一样要负上我们自己不悔改的后果。
「罪的工价乃是死」。我们所需要知道的是，上帝容许我们得迦南地为业，是因为上帝要我们改变，不能再在罪人中生活。占领上帝土地的罪人，在当时的世界，他们偶像崇拜、孩童献祭、残酷的暴力和不公平事件一直充斥。若我们判断上帝的命令为不公义，这是在暴露出我们无能力接受上帝对圣洁和无罪的严格要求。耶稣也清楚地说过，绵羊和山羊将被分开（太廿五）。耶稣基督将会再来「审判活人和死人」，包括外邦人和犹太人、男人、妇女和儿童。在这一天不会有任何怜悯，凡不顺服基督的，都会被清除，都与仁慈的上帝的国无份。
命运由主
命运由主，我们的命运由主所掌权。这些旧约事件是那些将要到来之事的预表和影儿。这场战事会涵盖世上的犹太人和外邦人，仁慈的上帝要给每一个人都有被拯救的机会。为此，主耶稣跟我们立了新约。此时此刻，在终末的世代，在基督二次降临之间；他第一次来是降卑和救赎，第二次来是审判和最终拯救。圣灵把我们从各国招聚而来，把我们和主耶稣基督联合在一起。所有在「在基督里」的人，无论是犹太人或外邦人，如今都是活着的，都因为基督宝血所立的新约，要被联合成一个新人。因为我们在基督里，借着信靠主耶稣基督，与上帝联合。这是拯救的日子，但将来必有审判的日子，即主耶和华的日子，那时基督要再来，审判活人和死人。我们的命运只能由主掌权，只要我们交出生命，让基督作王，我们便得生命，这是基督以血所立的新约！
根据上帝的公义标准，所有的人都已经被判处死刑了，罪的工价乃是死，但上帝施恩典使我们今天得以存活，得着永生的盼望。公义是在上帝那里，暴力是对上帝心意对抗、扭曲，上帝没有暴力，只是我们不愿离开罪，不愿进入上帝的平安。我们要与上帝对抗、要扭曲上帝的心意。迦南人要对抗上帝，为自己的罪与上帝对抗。其实所谓的战争是耶和华的战争，他要赏赐土地给以色列，他自己在前面用神迹，用他的心意去施行审判，你不需要去抬约柜，其实连呼叫也不需要，因为上帝在建立历史，是在建构以色列的历史，是在预告救恩的临在。以色列没有办法把仁慈的上帝的救恩于自己的历史中屏除，以色列的历史与上帝绑在一起，以色列人的命运是主所掌权，命运由主。今天我们的历史，有将仁慈的上帝的救恩困绑在一起吗？今天我们仍旧只是个人的救恩，一领一，一个领一个信耶稣，个人得到拯救，还是古代以色列，是整个群体历史与仁慈的上帝的救恩连结，我们今天是不是另一个群体历史，群体的救恩？神过去和现在都可以使用罪恶深重的国家为代理，来执行他掌权于国际之间的历史正义，但他也会处理这些国家。
约书亚记攻占迦南，是在预告终未的审判。与耶稣基督的普世审判相比较，这是一场仁慈宽容、有限的预告。然而「上帝在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。」（林后五19）。将来我们遇到的是极大极严厉的审判，但这位伟大的君王亲身让他自己的剑刺进他的肋旁，担当了我们的罪，他的身体是圣洁的土地；在那里，恶人惟独借着信会被称义、得以成圣，并且要得永恒的荣耀。上帝将这和好的道理托付了我们。我们是基督的使者，是传真正和好的道理。不是跟随任何势力，也不能跟随任何权势，只要单单跟随基督，成就上帝的应许，使万国因你得福。
编按：分题为编者所加。
（http://christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2016.03.30）
