教牧的职事，从外人角度看，可算是一份优差，每周顶多只忙碌一日半（周六及主日）；然而对内行人来说，可能是「普罗米修斯」（希腊神名）的苦差，身悬险境，被大石困绑，不断受到飞鹰的啄食。
平心而论，当今牧职确实不易为，难怪教牧流动频繁；面对会众的诸般要求，教牧若果不确认召命，持守岗位，忠心而智慧地处理人与事，偶一不慎，就会让猴子堆在背上，左支右绌，而顾此失彼。
教牧要学习领导猴子的智慧，这正是比尔安（William Oncken）所着《别让猴子跳回你背上》（Monkey Business）， 给予领导人的劝告。比尔安描绘是真实的职场情景，同样适用于教牧与会众身上。
猴子象征着教牧必须完成的任务或差事，而差事的定义就是「任何时间、地点可以执行的职责」。猴子并非问题或计划所在，乃出现于双方谈话结束时，随即呈现的下一步骤。当领导人表示 :「让我想好后，再告诉你该怎样做」时，已不自觉地接收了别人的猴子，让他人的猴子占用了自己原本应该处理的任务。因此，领导猴子的智慧，教牧须要分辨有哪些猴子该喂养，有哪些猴子该赶走。
猴子归谁
「谁是猴子的主人 ?」这是每位教牧要问自己的问题。各人皆有其要背负的猴子，每当有会众认为「这间堂会某方面出了问题 ? 」教牧毋须把问题据为己有，反要釐清问题到底是什么 ? 问题属谁负责 ? 倘若教牧惯于做好人，不晓得果断地说 :「不 !」就会引来猴子在背上愈聚愈多，不久教牧就会陷入精疲力竭的「耗尽」当中。
领导则既是技术亦是艺术，领袖要「做对的事」（do the right things），而管理者只按照制度流程「把事情做对」（do the things right）；所谓「领导艺术」，意味着教牧能辨识「猴子归谁」，不要把会众本人要学习成长的，不必要地背在个人背上。
笔者就以报名宗派聚会或外间课程为例，遇上有信徒迟报，我处理做法就请对方自行报名，堂会不代为办理。有些事务方便信徒，堂会或同工代办，但不设界线的庶务，就会纵容更多猴子堆在背上，影响堂会行政的正常运作。
赶走猴子
教牧须要定期检讨职事清单，与领导层确定哪些猴子该赶走，哪些猴子该留下喂养。辨识猴子的过程，就能重整事工的缓急轻重，集中力量做好对的事工。就笔者观察，大多教牧是理想型浪漫主义者，构思堂会使命与事工是十全十美、无所不包，又差传布道，又关怀社区等。堂会于实际运作，不可能战线太阔，作战过久，结果是样样事工皆做得不好。
有些时候，教牧面对不少猴子的搅扰，要下定决心，赶走某些对谁也没有好处的猴子。倘若猴子是事工，教牧的领导智慧要推却一些对堂会没有实质价值的事工，有些来自宗派，有些来自地区。不参与不表示不合一，只是堂会现今限于人手与资源未能应付。下趟猴子再来时，那时不会推却赶走，反会给予喂食。
倘若猴子是信徒，教牧也有时要温柔地赶走。有些走惯堂会的「野猴」，来到某间堂会，向同工投诉上一间堂会与教牧怎样差，接着又称赞这间堂会与教牧如何好；教牧听了不要自high，却要辨识有些「野猴」不易驯养，可能不久之后，这些过客会又会原形毕露为「泼猴」，教牧要留心。
对于外来「野猴」，教牧不要急于提供事奉机会；过早或不适当的权责交付，可能带来堂会连场恶梦，不断陷入人事的苦战中。对于散播是非流言的、好向人借钱的、对异性构成性骚扰的，这些人等教牧要看守羊群，就要赶走这些「野猴」。
喂养猴子
「一旦你将猴子交付给某人，你们两人必须清楚他在处理猴子上享有多少的自由权限……划分清楚照顾猴子的责任，给予部属明确的行动自由，便足以让猴子存活下来，却不足以让猴子茁壮成长。」（《别让猴子跳回你背上》，116页）
面对转变的事工需求，教牧不能强调事事亲力亲为，不断接收原属于其他同工（上司或下属）与会众的猴子。教牧须要掌握是可支配时间的优先次序，他／她要学习放手，赋权别人来接收猴子，由他／她们负责喂养，从而达成「任务转移」，猴子就不再揽于身上了！
现今堂会的困局，就是观众多，做事人少。要解决组织的任务转移，教牧要重新学习怎样指派任务、分配职责、与人同工、合作喂养等。我们要培训更多驯猴师，他／她们有能力喂养猴子而不受欺负；同时又能控制猴群的数量，避免猴子过多带来事奉者的愧疚与挫败。
结论
别让猴子堆在背上，这是猴年教牧要有的智慧。正因为有不少教牧同工不自量力，背负了太多猴子，却无法把每一只喂好，或加增驯猴师，于是整间堂会事工走向劣质化。求主于新一年，教导我们学习「御猴有术，教会蒙福」！
编按：本文转载自香港教会网站（http://www.hkchurch.org），作者为香港教会更新运动总干事。
（http://christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2016.2.5）
