由于权势场域本质是充满竞争的（例如官职商场），信徒在场内见证基督会自然遇见和体会到「诡称」（intrigue）的无处不在。与诡称近似和被常用的槪念包括「诡计」、「阴谋」和「私通」等。自九月份笔者回到菲律宾教区之时，便有空间思考这个问题。原因有三。
第一，回顾前年菲地方政治领袖中风事件以来，笔者从多年研究中确认在权力的竞争中，参赛者之间会用不同明争暗斗的方法去互相「削弱破坏」（undermine），互相「败坏名声」或「毁谤」（discredit）和互相「影射」（insinuation），以达致将对手挤下和将己方提高的目的。
第二，最近印尼高等教育部官员韩安华先生（Chaerun Anwar）跟笔者分享他的博士论文研究时，便提出早在党争政治开始在中国的宋朝时，由于仕人受到「学而优则仕」的儒家礼教规範，官场上的仕人领袖便自然要占据道德高地。除了要「学富五车」之外，还要「德高望重」。因为上级要保持自身的学术和道德高地，上进的下属也同时作出一连串举动去表现自己有学识和德望，也间接造成对同场者的比较竞争压力。韩博士于是认为该菲地方政治领袖的悲剧下场并非罕见。这是因为在其宋朝党争的研究中，已有证据显示涉入党争的仕人有不少被抑郁折腾而突然猝死，实为中华深层政治文化发展的一般规律。
第三，笔者在二○○八至二○一一年于香港中文大学工作期间，于一次崇基学院教职员团契聚会中，听到一位为大学校长的前辈信徒的分享。一方面，他直接提出大学是当今权力斗争浓度最高的地方之一，另一方面他也勉励大家要在当中坚持继续见证基督。
本文尝试结合笔者九月回菲退修及后的反省，提出一些应对在权势场域争执中常见的诡称现象的方法。
诡称的起源和实在性
曾任大学校长的菲律宾学者郭若兰神父（Fr. Ranhilio Aquino）根据自己过去三十年在不同大学任职的经验，形成了一个比较观察。他认为，学者跟学者之间的各种「诡称」（拉丁语：intriga，字根为引发的好奇心，有激发之意）行为，实源自于他们之间的比较和争竞。「诡称」不同于「阴谋」（scheme）。
前者泛指运用真实及虚假的声明去败坏对手的名声，制造舆论和谣言去削弱对手的道德高地和学术权威。「阴谋」则可能是诡称的延伸，多涉及一人或以上密谋私通去陷害对手的做法。郭神父举例，大卫王因为欲将臣下大将乌利亚的妻子拔示巴得到手，便与元帅约押密谋私通，故意让约押安排乌利亚到战阵极险之处，间接促成了乌利亚的表面战死假象，实为谋杀（撒下十一章）。无论是「诡称」或「阴谋」，参与者的目标多是去阻吓和阻挠竞争对手所追求的目标，因为他们同时渴求着同一目标。
诡称如邪恶一样实为自然世界的一部份，于人类始祖犯罪之先已蕴藏在那「渊面黑暗」的地上（创一2）。后来邪恶也自然进了伊甸乐园和人心之内。当魔鬼化身成蛇引诱夏娃去吃禁果时，它一方面看准人有想跟神攀比为同等（即知道善恶）的野心；另一方面，它诡称吃了禁果不一定会死。受内里欲望和外在诡称同时驱使，夏娃和亚当便同吃禁果。
郭神父认为，「诡称」在整本圣经随处可见。例如，耶稣的死便是由一个又一个的诡称所促成。但吊诡地，邪恶也促成了神所预定的奇妙救恩的成全。
香港浸信会神学院刘振鹏牧师也有相似看法。约瑟被掳到埃及之后，波提乏之妻欲占有约瑟的肉体但不遂，便诡称是约瑟试图污辱她，让波提乏把约瑟下在监里（创三十九章）。但吊诡地，顺服神带领的约瑟在监里便结识了后来将他引见法老王的酒政（创四十至四十一章）。刘牧师认为，在上帝的引领和保守下，信徒谨慎尽己本份，要知道只有依靠上帝的「天佑」（providence）才可以应对每一天的挑战。即是说，既然诡称无处不在，更要将每天目光注视上帝，不要被诡称激发出与人争竞的欲望野心牵引，依靠基督救恩将心里那诡称的「群鬼」驱走（见笔者文章〈被悬空的权势：探索「另类驱魔」的实践进路〉，刊《时代论坛》「时代讲场」，二○一五年五月六日），将它们那数以千计宣讲权力欲望的嘴巴封住，回复清心，让神作主；让神争战。
实践进路
因着神的带领，笔者最近正式参加了巴斯地区天主教圣本笃修道院Downside Abbey的修道活动，学习成为「献身修道院生活的人」（oblate）。基于耶稣的生平教导，修士Dom Alexander George提出「清心简樸规条」（rule of simplicity）去完全依靠上帝，有以下几点：
一、清心简樸的相反是捆绑和失自由。失自由是因为人对事情、计划、人事关系和物质等出现了「执迷依附」（attachment），导致人造茧自缚。
二、被捆绑的情绪征兆多包括恐惧、焦虑和嫉妒。捆绑阻碍了人去放松、宁静和成为那喜乐的真我。成为真我需要人清心简樸地满足于自己的拥有的和没有的。这才可渐达「澹泊明志，宁静致远」。
三、清心简樸者不执着于「自治」（autonomy）和「主权」（sovereignty），权力和地位，但有其「平静沉稳」（serenity）去「择善而从」和「顺势而为」（go with the flows）。
四、清心简樸者不论断人和事因为清心者不随从「自我」（ego）。
五、日常生活的优先次序是去先求他的国和他的义，其馀的神会自然一一供应，不用忧虑。
六、我们一方面可以向神分享自己一些的计划，另一方面清心简樸者却会谨守本份地让神去掌管这些计划；知道神的爱会根据他的旨意在这些计划的成就与否中流露出来。换句说话，在无常的幻变中那不变的慈爱才是清心简樸者每天用心灵去省察体会的核心所在。
结语
信徒可如何应付「诡称」？由于魔鬼透过诡称去挑起人的竞争意识和权力欲望，使人的主观意志阻碍了人去客观分析事物的能力，或使之误判形势，或越位越权，所以答案是要清心简樸地完全依靠上帝和相信他的旨意比人的任何计划总更好。如是这样，无论各种多样的「诡称」群鬼如何嚎叫，信徒仍能像磐石般不为所动。
（作者为英国巴斯大学政治、语言与国际研究学系副教授）
（http://christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2015.12.2）
