昨日早上起来（香港时间十一月十四日），我被法国巴黎恐怖袭击吓呆了。为何要向没有仇恨的平民下毒手呢？为何要刻意令不同家庭陷于伤痛？有人评论，

　　目前全球有超过六千万人，因战乱流离失所，当中3800万人不被界定为难民。过去四年光是叙利亚，因内战死亡的平民已经超过24万，换句话说，每日都有多于160个叙利亚人死去！巴黎的人命比较值得大家关心、祈祷，叙利亚和其他地方那些人命就不值一提吗？

　　纪念巴黎的死伤者和幸存者不是认为他们的人命比其他地区的伤者和幸存者重要，只是因为习惯了在没有战争和恐怖活动的日子，我们被一场发生在我们社会的恐怖袭击伤痛了。例如，每日都有人因交通意外离世，但我们对发生在我们家人的意外特别敏感。又我们对法国遭遇的认同是否受西方传媒控制？我不否定，但不必然等同控制。我们的认同只因我们共同分享没有战争和恐怖活动的日常生活。所以，我不会怪责叙利亚、阿富汗、苏丹等人民对巴黎事件可能的冷漠，因为他们的日常生活已太沉重了。

　　面对巴黎的遭遇，今日耶稣的福音是马可福音十三1-8。经文的重点是，因耶稣预言圣殿被毁，并由此带来门徒对这事何时发生的提问。要留意的，耶稣对门徒的回答是陈述性，非关乎预兆。所以，重点是不是如何准确地辨识和预测圣殿被毁的日子，而是要谨慎和不要惊慌。教会传统的三代经课将这段圣经安插于教会年结束前两个星期的经课。当我们期望着一年的结束应是感恩、上主拯救的彰显和邪恶终止时，但教会传统并没有选择一些具安慰性的故事和圣经，反而选择这段经文，陈述了生活的艰难，即打仗、天灾和饥荒。这算是艰难日子下的福音吗？让我们先明白这段圣经的处境。

　　不论耶稣时代或马可写作的时代，信徒面对各种困难。第一，战争。这是巴勒斯坦的写照。例如，因希律安提帕休妻而另娶希律底，而被休者是亚哩达王的女儿。36-37年，罗马人和帕提亚人为此在约旦河以东打仗。39-40年，罗马王该犹加里古拉下令将自己的像放在圣殿内，并差遣军队执行。这导致犹太人不满，拒绝缴纳量饷，巴勒斯坦形势变得紧张。除了在巴勒斯坦地，罗马政权自尼禄于68年身亡后，罗马政权因继承权而产生政治不稳定，引发内战的可能。人民往往成为政权之争的无辜受害者。第二，地震曾于62年发生，使庞贝城于一日被毁。饥荒不只是地震带来可能的结果，更因旱灾所致。旱灾导致饥荒反映在徒十一28。面对这些艰难，幸存者盼望一位拯救者，带领他们推翻罗马政权，不再倚赖罗马政权的施舍。事实上，门徒起初对耶稣也有相似的期待。当时社会确实有这些政治「基督」（徒五36；廿一38）。

　　面对这些艰难，耶稣在这里提醒门徒要谨慎（5节）和不要惊慌（7节）。谨慎指不要因为面对的艰难如何大，门徒不要将自己对政治的期望投射对基督的解释上、不要以自己对政治拯救的渴望诠释耶稣的拯救、不要以自己的方法代替耶稣选择以十架的方法。谨慎之外，耶稣提醒门徒不要惊慌。打仗、暴力和饥荒等带来的艰难和痛苦是真实的。我们会流泪和伤痛，但不要惊慌。因为惊慌会令我们失去面对和对抗邪恶的勇气；惊慌会令我们将陷于自怨和埋怨，失去团结；惊慌会令我们成为暴力的支持者；惊慌会令我们看不见上主的仍在。

　　耶稣的福音对今日我们的福音是：

　　容许我在此稍提及香港。香港的生活没有打仗，也没有饥荒，但我们经验到的社会愈来愈荒谬（是非黑白、真伪颠覆）、生活愈来愈不合理。某程度，雨伞运动为社会带来觉醒，但也同样制造迷惑，即参选就是积极参与社会。但这逻辑是否也应用在牧师身上？我们一直对以牧师身份参与政治选举很有保留，什至反对（例如，二○一二年陈一华牧师参选立法会），但对今次区议会选举中有选举人以牧师身份参选（刘志雄），我们却没有反应。这是觉醒还是迷惑？

　　受到恐怖袭击的巴黎，法国人在晚上站出来，高举「Not Afraid」，向恐怖份子说：「虽然你们伤害我们很深，但我们没有惊慌，因为暴力和死亡不会夺去我们的团结、和平、真理。」我们向上主祈祷，求上主抹干我们的眼泪，坚固我们的团结，并让我们在黑暗中仍能看见你的荣耀。

　　这一年我们可能是以眼泪结束，但不要忘记下星期是「基督君王日」，基督是主。

编按：本文原载于作者网志，承蒙允准转载。

（http://christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2015.11.16）