笔者早前参加了由中国神学研究院举办的讲座「『摔婴在石，便为有福』：咒诅诗的诠释及应用」。1 两位讲员杨锡锵牧师和张智聪博士提出解读诗篇中那些恶毒、咒诅人的说话的方法。2 首先，诗篇是诗人情绪的抒发，而情绪是人自然的反应，没对错之分，我们不要单按理性去批判。这不是说有情绪的人可以乱说话，这只是说，要真正了解咒诅诗篇，我们不能只停留在咒诅的字句上，而是要更深入地明白发出咒诅背后的原因，并尝试体会诗人那真诚的感受。讲员亦透过剖析咒诅诗的结构，让我们看到咒诅的背后是诗人对神的公义得不到伸张而出的愤怒，反映诗人「爱神所爱」的情操。不过旧约时代较少把「罪人」和「罪恶」分开，以致咒诅的话往往落在罪人或敌人身上。对新约时代的基督徒来说，读咒诅诗应以「恨恶罪、爱罪人」的态度来读。而咒诅诗被编纂在正典中，并不表示咒诅的话本身没问题，只是反映出神对被压者之怜悯，什至可以因他们的缘故包容一些咒诅的说话。
两位讲员的分享叫我对香港的「粗口文化」多了一重体会。近年在城市中多了听到人面对不义处境而发的粗口。当然，粗口始终都是粗口，有不少是不堪入耳、极之侮辱、破坏关系的言语。我们听到粗口，正常的反应是讨厌和拒绝；粗口在任何环境都不应在基督徒的口中说出。然而，若有人面对不义的事情而「爆」出粗口去发洩情绪，他或许用粗口来骂人，也许我们应该想一想：这只是因为那人的粗鄙，还是反映出社会的不公？粗口确实难听，但咒诅诗也很难听。读咒诅诗让我们明白文字背后的深意，也提醒我们神对公义的着紧和对受屈者之怜悯。昔日诗人因为以色列民被压，看到神的爱和公义受亏损，「爱神所爱」就写下咒诅诗句。今天当有人见到真理和公义在社会上受亏损，忍不住「爆」了句粗口，亦可能反映着社会的实况。我们与其单单指责讲粗口的人，何不探究那叫他说粗口的是什么事情？我们与其把焦点放在不堪入耳的说话上，何不也关心那些社会上不堪入目的事情？
我想，基督徒面对更大的危机，是抓紧说话的「圣洁」，针对粗口表面的文字，却忽略了更深层次的不义。粗俗的人，说话不干净，但仍可以有公义之心。信徒若为保自身的「圣洁」去净耳朵，不问社会上之不义，在神眼中就连粗俗的人也不如。昔日法利赛人就是抓住所谓的「圣洁」拒绝罪人，但那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行。耶稣亲近罪人，反被他们看成「不洁」，被他们弃绝了。今天让我们效法耶稣的心肠，爱神所爱，拒绝落入「圣洁」的试探中，在地上践行公义和怜悯。
（作者为中国神学研究院助理教授）
（『道在人间』的稿件来自iQuest﹝网址：www.iQuest.hk；电邮：[email protected]﹞。 iQuest是附属Quest Institute Ltd 的一个网络事工。Quest Institute Ltd 由一班基督徒创办，追求信仰在公共空间的对话和互动，为香港政府所认可之非牟利机构。）
（http://christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2015.11.11）
1. 讲座载于 https://www.cgst.edu/hk/cht/news_20151102_01。
2. 圣经中的「咒诅诗」记有咒诅敌人的说话，如诗六十九25「愿他们的住处变为荒场；愿他们的帐棚无人居住。」诗篇六十九28「愿他们从生命册上被涂抹，不得记录在义人之中。」诗一百卅七9「拿你的婴孩摔在磐石上的， 那人便为有福！」等等。
