「使命公民」四字可能误导人，以为只有文化使命，没有福音使命的向度。其实在宣言中，在异象及建议部份，八至九条正要申明，运动虽以社会关怀为主，但仍重视福音使命，第九条这样说：「我们相信，福音将我们从罪恶中救赎出来，要求信徒过合上主心意的生活，爱人如己，追求和实践公义，从生命的黑暗中更新自己，为主作见证。」
当约瑟正考虑把马利亚休掉时，天使在梦中向他说：「大卫的子孙约瑟，不要怕！只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。」福音拯救人的目的，在「她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。」（太一20-21）在耶稣名字的注解中找到了福音的终极目标，也是上述宣言所要说的内容，期望人「从罪恶里救出来」。此语，粗浅的说，指涉人从罪恶的刑罚和权势中被救出来，就是让人免于死亡（罪恶的刑罚）和罪恶的辖制（罪恶的权势）。遗憾的是，教会想到福音工作，想到的是前者，旨在关心人决志。至于后者，有关罪恶生命的处理，则没有放在福音使命的範畴里。然而，保罗的教导却非如此，他说：「只要你们行事为人与基督的福音相称，叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见你们的景况，知道你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。」（腓一27）福音的内容，包括了人的「行事为人」。
宣讲「得救确据」的热中，说明了教会拥抱免于死亡的福音观的事实。但凡有人决志，第一时间在陪谈或栽培课程中，以公式似的说话给初信者说：「你既然决志了，即或你没有任何感觉，也无妨你得救的事实。」当然，挟着马丁路德所讲因信称义的教理，对于讲「信耶稣就得永生」，哪有人敢吭一声？所谓得救确据，又有在约壹五11-13的经文上找到支持。我们可以说什么呢？
事实上，宣告得救确据实实在在有效地满足了人所需要的安全感。不过，此说用以帮助人领会神恩典何等浩大，岂非更具信仰意义或价值吗？恩典的伟大，表现于神从不计较人的本相，仍定意无条件的给与拯救的保证。人若实实在在的领略如此莫大恩惠，在得了神拯救的保证后，人该是怎样的呢？还能无耻的以为「可以仍在罪中，叫恩典显多」吗？保罗说：「断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？」（罗六2）潘霍华在《追随基督》（The Cost of Discipleship）一书中所说的话，值得我们思想：「廉价的恩典把恩典视为一套教条、一套原理、一种制度，它意味着宣称罪的赦免是个一般性的真理，上帝的爱被视为基督徒对神的一种概念。人们以为在知识上接受了这一套概念，就足以获得罪的赦免。」（页45-46）潘霍华又说：「廉价的恩典是宣讲饶恕而不需要悔改，受洗礼而不遵守教会的纪律，领圣餐而不必认罪，获得赦免而不需本人亲身忏悔。廉价的恩典是不需付出作门徒代价的恩典，是不背上十字架的恩典，是没有道成肉身的和永远活着的耶稣基督的恩典。」（页47）
现代教会咒诅之一就是恩典主义！信耶稣，只是举手之劳的事，在布道会举举手就可以了。耶稣所嘉许的施洗约翰就毫不客气的宣告：「你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说：『有亚伯拉罕为我们的祖宗。』……现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。」（路三8-9）果子，明显是指日常生活中的好行为。昔日犹太人搬出亚伯拉罕来，认定他们是得救的群体，今日我们却搬出马丁路德所高举因信称义的教理来。千万不要以为悔改之道，只属施洗约翰个人的信息，耶稣都这样说：「天国近了，你们应当悔改！」（太四17；可一15）登山宝训的名言也说：「凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。」（太七19）
使命公民的异象，关心福音使命的成全，就是回归福音的本义，重点不只是从罪恶的刑罚救出来，而是包括了从罪恶权势里救出来。永生不是关乎将来上天堂的事，也包括现在在地上当如何活的事。我们要肯定得救，同时也要追求得胜，「要求信徒过合上主心意的生活，爱人如己，追求和实践公义，从生命的黑暗中更新自己，为主作见证。」
（作者为马鞍山灵粮堂主任牧师）
（http://christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2015.11.5）
