认真对未来
潘宁博的终末神学提出「世界的未来不由世界的现在和过去决定，而是在乎上主的未来，我们必须配合上主的未来而行事。」换句话说，不能单望倒后镜所反映的过去，而是要透过挡风玻璃，专注上主所应许的未来。但教会中，看挡风玻璃的人不多。
要是认真地用未来的视角，阅读启示录七间教会，便有另外一番体会。大部份信徒只留意耶稣的判词，包括他们从前的作为，和当日的责难或嘉许；却忽视若自当日起，他们便改过更新，耶稣应许各教会的末后结果，是出乎常人的意料，但合乎上主要人行善、和重视发挥才干的教诲。
一般人会记得老底嘉和非拉铁非，前者是当时最差的教会，而后者是当时最好。但若果七间教会都改错得胜（启二7、11、17、26；三5、12、21），上帝的应许分别是「不受第二次死的害」、「不从生命册上涂抹他的名」、「赐吗哪」、「赐生命树的果子」、「作神殿中柱子」、「赐他在我宝座上与我同坐」、及「赐给他权柄制伏列国」。头四个应许都是局限在个人身上，后三个是在公开场合的嘉许。做柱子的是在群众中作见证。最后两个则是分享耶稣拥有的，一个是半张座位，另一个是权柄。
以终为始的三个体会
第一个体会是行善的重要性。很少人留意到「制伏列国」的荣耀，是赐给推雅推喇！它是唯一被赞赏有爱心及行善的教会，在信望爱三者中，最大的是爱（林前十三13），借行善彰显（雅二22）；基督给推雅推喇的应许，是呼应他在终末审判中，分辨山羊与绵羊的标准（太廿五34-36）。
第二个体会是才干也重要。被赐与耶稣同坐的竟是老底嘉！一个处于富裕城市里的教会，当中的信徒拥有很多，却不冷不热，将受托的五千银子埋藏在地里。但当他改过（启三20），成为又善良又忠的仆人，耶稣要把许多事派他管理；可以进来享受主的快乐（太廿五14-30）。以上两间教会获得赏赐的前设，是先要必需坚守信仰（启二24；三19）。坚贞的信仰、经常行善、善用才干等三者的关系中，前者是必需元素，后二者是加分的元素。
第三个体会是读经的盲点。用七间教会为题的讲道，听过多遍，但从来没有是讲解演绎改错得胜的经文。一般讲员只会鼓励信徒成为当日的非拉铁非，但不会提出怎样才可以成为未来得胜的推雅推喇或老底嘉。注重批判谁好谁坏，但忽视如何在上主的期望下，改变自己，配合上主去活出未来。
正如在撒马利亚人的比喻中，经文中诫命的重点，是要爱邻舍，即是爱有怜悯的别人，是「去爱」；而不是自己要成为别人所爱的邻舍；撇开这个诫命，成为别人的邻舍是好事，绝对应该做，但不是这个诫命的重点。这些是读经的盲点，是受制于被社教化的意识型态，故此视而不见，是结构性的不智。
重拾被忽略的智慧
智慧，是人类反省经验的结果。圣经中的智慧（hokma），是指洞悉人与创造者、人与人、和人与事的关系，掌握在短期及长远的互动因果，从而作出长远有利的谋略决策。有智慧的人，「活好」人生、「做好」事情。
传道书有活好人生的智慧。若以易趣（传九7-9）和难趣（传九10）去解读书中的人生观，易趣是指只要有钱，容易获得，但也容易忘记的物质性乐趣；所以是虚空。难趣是要付出努力，难以获得，但也难以忘记的乐趣。人生的意义和故事，是在从事运用智慧、知识、谋算等的工作中油然而生。再加上吗哪代表的适可而止，不要因为缺乏经济安全感，而永不知足地将一生耗费在累积财富上，买来虚空。
活好人生后便要做好事情。推雅推喇和老底嘉是重申要以终为始，在纵向的时间线上，配合上主的未来而行事。而爱邻如己，是在横向的社会资本上彼此团结（Solidarity），不要单独的自己行善，更要支持其他行善的人。
智慧与管理
智慧与管理学相似；两者都是经过一个漫长日子，基于长期观察成败、喜恶、乐哀的因果缘由，一点一点累积而成的实践理性；当中智慧是经过几千年的洗炼，而现代管理知识，只有约二百年的历史。圣经不是教管理的书，但充满智慧；不单鼓励要做「好事」的价值观，亦自然流露出「做好」事情的智慧。上主要人管理世界，故此给人智慧、知识和才干，让人有充足的恩赐去完成所托付的。
智慧主要是大方针，常以格言型式流转下来，例如施比受更为有福。但较复杂的概念，则是隐含在敍述文字中，例如行善的可持续性。圣经中以智慧为主题的不多，当中的智慧文学，在待人接物处世等，给人引导；但在非以智慧为主的经卷中，流露出的智慧亦不少。可惜，留意价值观的多，留意智慧的少。以寻找智慧的角度读经，需要多留意经文中一些看似无谓的事物，因为作者必定另有考虑；其次，要多留意一些实用学科的新概念，从而可以用多种释经的视角，深入反省经文，发掘其中的多层意义。（使命商道论坛系列之三）
二○一五使命商道论坛「团契．蜕变」，于十月廿四日在城景国际酒店举行。详参丰盛社企学会网站：www.fses.hk/bamf2015。
