行政长官选举的政改方案被否决后，大家都很关心香港民主发展。在人大「八．三一」框架下，争取民主是否只是口号，没有实质意义？中共政治有转化可能吗？表面看来，这属于政治学的範畴，但也属于神学範畴，因为上主在场，而历史绝非只由某些人决定。所谓神学範畴，基本上，它不是关乎对所看见的解读，而是关乎看。看比解读优先，即看到什么，问题才产生，解读才有需要。看不是如何看（how to see），而是看到什么（what to see）。有别于政治学的看，神学的看不是一种对社会分析的结果，而是一种灵性的触觉，一种关乎生命态度和选取。那么，神学的看如何看政改方案被否决之后的香港？
香港当下的历史经验（民主遥遥无期）不是香港独有经验。事实上，不同地区和社会比香港情况更严峻。例子之一是缅甸。不只今日洛兴雅人（穆斯林）面对缅甸政府对他们的暴力，其他少数族裔也遭压迫。此外，缅甸政府没有遵守它在一九四八年的承诺，让数个加入缅甸的少数族裔省自决其与缅甸的关系。又为了排斥昂山素姬当选总统的可能，军政府丑陋地修改总统选举法，以人治取代法治。若要讲压迫、失望和无力感，很多地区和社会的人们比我们艰难，但他们拒绝投降，以耐性投入生活和坚持美善。提出他们的遭遇，不是要透过比较，令身在香港的我们舒服点，而是要指出在不同受压迫的地区和社会仍有人坚持不向以偶像形式出现的国家权势下拜。同时我也要指出，以偶像形式出现的国家权势没有绝对权力将人民完全打倒。这使我想起列王纪上第十九章有关以利亚的经验。当以利亚以为他是最后的真理坚持者而自怜时，原来仍有七千人未曾向偶像巴力下拜。神学的看没有轻视政权权力的坚固，也没有天真地相信无权者的大能，反而看见日常生活的美善小事、看见有人认真和真诚地生活、看见有人摆脱一己生活方面的关怀，与其他人就彼此共同关切的事情有所交流和投入。就是这些小事赋予这城市的生命力，而这不是权力和制度可以给予。虽然制度的扭曲可以破坏生活世界，但以偶像形式出现的国家权势没有绝对权力将人民完全打倒。耶稣看重穷寡妇捐的两个小钱（可十二42），又选择以最小的芥菜种子比喻天国（太十三31-32），什至说，「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心」（路十六10）。民主之路虽然崎岖，但它没有阻挡我们在日常生活「行公义，好怜悯」，反而在日常生活「行公义，好怜悯」，民主之实现已近在眼前。
另类的看回复人的应然
神学的看不仅关乎视域，更牵涉以什么态度去看，即以慈心、悲心、谦让和耐性去看。慈心是因对他者的爱，悲心是因对他者不幸遭遇而来的怜悯，谦让是因坦诚自我批判而产生对他者包容，耐性是因有勇气接受现实的无情而来的持续坚信。这些态度不是什么看透万事或看破红尘，反而让人更投入参与社会。若如戴耀廷所说，和平占中是一场觉醒运动，我们在争取真普选之路和雨伞运动体会了「命运自主」，但缺乏慈心、悲心、谦让和耐性的「命运自主」只会带来失望、自义和排斥，因为我们已被自己蒙蔽了。神学的看不是对不同的看之一种补充，而是一种另类的看。查实，这另类就是回复人的应然，一种人们已忘记、不相信和无力的回复。我们需要上主帮助。
政改方案被否决后的香港将会怎样？如何继续争取民主？神学对此没有什么高见，但神学的看看见日常生活小事的革命性，并以慈心、悲心、谦让和耐性去看世情。这是我们基督徒在七一的见证。
编按：分题为编者所加。本文为作者在今年七一祈祷会讲稿，蒙作者允准刊载。
