拜读《时代论坛》第一四四一期的封面文章〈神学家性失德的震撼〉（只供网上版订户登入浏览，部份免费内容可按此。），关于权威伦理学神学家尤达的性侵犯行为，笔者有几个阅读后感，盼望前辈赐教。
一、迟来的揭发
如文章所述，尤达性侵犯女士，已经是七十至八十年代的事，在九二年被公开揭发，至到今天已经廿二年。期间，尤达仍然逍遥法外（编按：尤达于一九九七年逝世。），什至曾担任神学院院长（当中不乏知情人士）。为什么所涉及的受害者多达过百人，在一九七五年部份神学院高层也知道事件的内情，仍然低调处理？几所神学院实在已经是案件的帮凶，什至可以说参与继续制造受害者。为何需要数十年时间才公开承认？需要那麽长时间的调查吗？或是，正如曾思瀚博士所提出的Star-Power Exceptionalism的原因，因为尤达的学问高深精辟、有叫座力，所以得到额外的宽免，大家诈作不见？
二、迟来的道歉
网上有朋友说：「迟来的道歉，说比没有来的好。只要是真诚的道歉就是好了。」我想，相对经历数十年的南京大屠杀、慰安妇问题、六四事件等，尤达事件应该是不错的了。可是，这是神学院啊！神学院不是应该「是其是、非其非」，不徇情面，不看身份地位，指斥其非吗？合理的调查，需要三年吗？五年吗？或是十年呢？现在说的是数十年啊！知情的人、在位的人实在难辞其咎！这已经不是代尤达道歉的问题，而是应深切痛悔的认罪。
三、因人废言的问题
不少学者均表达对尤达的思想和神学上的欣赏和贡献，笔者没有深入研读，不敢下判断。不过，笔者也不赞成因人废言的做法，难道一个品行失德的人说耶稣基督真实复活了，我们便质疑他的说法吗？不是的。正如耶稣也曾面对当时法利赛人的问题。耶稣教导门徒：「文士和法利赛人坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行。但不要效法他们的行为；因为他们能说，不能行。」（太廿三2-3）但是，一点值得留意，耶稣如何责备文士和法利赛人？耶稣用了很严厉的「有祸了」篇章（太廿三13-36），内中的言辞何其厉害：「你们这些蛇类、毒蛇之种啊，怎能逃脱地狱的刑罚呢？」（太廿三33）相反我们对尤达的评价和责备是否一样严厉呢？我们是否轻轻带过：知道人也是罪人云云？或是我们只是提出尤达的过犯，去逃避别人抽后脚？提摩太前书五章20节有这样的教导：「犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其馀的人也可以惧怕。」我可以说，尤达是神学界、基督教界的败类！他不是偶尔跌倒犯事，而是经年累月，不断用神学研究包装，伤害妇女。笔者认为这是另类的暴力，与他所宣扬的非暴力思想相违背。如果涉事的神学院早一点调查、回应，受害者可能减少很多。
四、如何阅读尤达的神学
笔者不是神学学者，这个判断要交给学者来讨论。曾思瀚博士提出一点，值得我们反思。「曾思瀚表示：当他很欣赏尤达的研究学说时，他是不能简单地将尤达及其研究学说分割：『如果我们将犯了极大错失的人（所指是在非常现实的层面，对公共造成极大危害的错失）与其着作分割，我们就是以一种世俗的非基督教的逻辑作出争论，这逻辑也令尤达起初得以继续教学。』」一个伦理学的巨人，但自己的伦理道德出了问题，这是一件很悬疑吊诡的事。研究一个连自己的道德也保护不了的伦理学是一个怎样的研究呢？（容许我这只是门外汉的说法。可能有人会说：伦理学是「应为」问题，不是能不能为的问题吧。）笔者反而更有兴趣探讨的课题是：为什麽连伦理学家也不能持守基督教的伦理标准呢？盼望学者努力研究，给教会一个指引。
倘若本文引起尤达的支持者不满或伤害，笔者在此先表达抱歉。毕竟，笔者也是罪人。互勉。
