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　　有别于前文讨论的两书卷，《伊便尼派人福音》是值得学术界讨论的福音书。因为此书是历史遗物，从早期教会留存下来的文档我们可以有白纸黑字的证据引证此书的存出、其素食及爱护动物的内容。

　　有趣的是这本久经历史鸿流的书卷原稿已经失传（而上文两部近代面世的福音书却统统完整无缺），目前《伊》书留下来的是片言只字。但是，此书之所以被世人所认识，其实是因为早期教会领袖——教父对之批评，包括俄利根、耶柔米，二人称这书为「十二使徒福音书」；而四世纪教父伊皮法纽是最先提及《伊》书的教父，¹ 他在《反异端》一书清楚列出《伊便尼派人福音》的部份内容。于是，《伊便尼派人福音》的部份内容便得留传下来。

　　黄锡本在黄根春主编的《基督教典外文献──新约篇第一册》介绍《伊》书时说：「一般学者相信，这书于公元二世纪初以希腊语写成，在约旦河东一带地区（这地区也是伊便尼派人的聚居地）具一定地位……第2和7段也可反映伊便尼派的素食行为。」² 

　　《基督教典外文献──新约篇第一册》摘录伊皮法纽（310年后-403年）《反异端》一书对《伊》书的评论，与动物及素食有关的内容如下：

　　「『约翰身穿一件骆驼毛衣服，并有一条皮腰带，绑在腰间，而他的食物──据说──是野蜜，味道一如吗哪，像蘸在油里的饼。』他们为了要歪曲真理的话，使之变成谎话，他们竟把原来与野蜜一起的『蝗虫』（ακριδων），取替成『饼』（εγκριδα）。」³ 
 
　　「他们说他（指：基督）不是由父上帝生的，而是创造出来的，就像创造一位天使长那样，却比他们大。他管治众天使的上帝所创造的众生物，并且到来宣告说，就如他们采用的福音书中记载『我来是要废除献祭。你们若不停止献祭，忿怒将要不停地压向你们。』」⁴ 

　　「但他们放弃了（文字的）真正次序并且歪曲它的话，这只要透过附上的读物，所有人都可以知道得一清二楚；他们使门徒说：『你要我们在哪里给你预备逾越节的筵席呢？』然后又使他（指：耶稣）回答说：『我断不想与你们在这逾越节吃肉。』可是，当下文清楚显明（或：高喊说）『mu』和『eta』两个字母是额外添加的时候，他们的篡改又怎能不被识破呢？……基督其实是说：『我很想与你们吃这逾越节的筵席。』但他们误导自己……于是他们说成：『我断不想与你们在这逾越节吃肉』。」⁵ 

　　所以有趣的是：尽管早期教父们并不接纳《伊便尼派人福音》，但正正因为他们的批评及反驳，在历史上就留下清晰可靠的资料，让后人确认在早期教会确实出现素食群体，并且当时已有书卷描绘耶稣、施洗约翰为素食者并爱护动物者。

　　《伊便尼派人福音》没有被列入圣经的正典，后世支持素食的人士归咎其素食说法。然而，公平的说，早期教父们对于《伊便尼派人福音》的批评，除了是素食之外，也特别针对该书对耶稣的描绘──尤其是耶稣的神性。如黄锡木在《基》书指出，「伊便尼派否认耶稣为童女所生。按他们的教义，耶稣的神性不是借着一种神奇的『上帝之手』工作而带出，而是在耶稣受洗时，圣灵与耶稣结连成一体证明出来的。」⁶ 

　　《伊便尼派人福音》对耶稣神性的定位与圣经正典四福音、以及早期教会建构的并不吻合，是以，笔者认为只单单归咎《伊便尼派人福音》提倡素食耶稣所以为早期教会所唾弃，这说法恐怕以偏概全。

　　当然，《伊便尼派人福音》有关耶稣与施洗约翰的素食内容与四福音同样不吻合，例如《伊》说施洗约翰吃的是野蜜与饼，不是蝗虫；正典四福音明确记载耶稣曾吃肉等。笔者不会说 《伊便尼派人福音》的内容一定比四福音准确，所以《伊便尼派人福音》可以推翻四福音对耶稣的记载，可以证明耶稣是素食者；事实上《伊便尼派人福音》不被纳入正典，而且引来早期教父反驳，亦正正可能因为其素食耶稣在当时已被彻底否定，就如伊波法纽的做法。然而，我们亦不得不承认早在一至四世纪时，确实有群体宣扬耶稣不吃肉。可惜的是这群体为何会有此价值观，仍成为一个未有答案的问题。

「耶稣是素食者吗?」小结

　    对笔者来说，要回答耶稣是否素食者这问题，一个合理的答案是：按照基督教的权威圣经正典，没有任何资料证明耶稣是素食者，反而有白纸黑字记载耶稣曾吃肉。然而，笔者亦建议各位或许应抱一个更开放的态度，因为确实早在四世纪前，当时有一群教徒已宣扬一个不吃肉只吃素的耶稣。

　　然而，若果我们要证明耶稣是一位素食者，目前的资料则仍是不足，仍有待更进一步的证据。若果有人试图宣扬耶稣是素食者，并且以此作素食推广，笔者会认为这说法并不成立。（待续）

（作者为基督教关爱动物中心负责人。机构脸书：https://www.facebook.com/GodLovesAnimals）

本系列文章：基督教与素食（二）有历史文献支持耶稣是素食者吗
　　　　　　基督教与素食（一）为何教外人会说耶稣是素食者

（www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2015.04.21）

2. 同上，页41、42 。