「上香吧。」早年前，老妈子还未成为信徒时，她总是在老爸子的墓前叮嘱我要为先人上香尽孝。
在传统上，中国人每天都会向家中的灵位上香鞠躬，以表示尊敬和怀念。而在清明节，则到先人的墓卑扫墓拜祭。
适逢今年清明和复活节重叠，信徒这边厢记念耶稣受死复活，那边厢转往先人坟场扫墓。也有些索性惯常两边也不出席，游埠去也！
信徒记念耶稣受死复活，在于感恩记念耶稣替人死和赎罪，是一种对耶稣存着爱的关系。扫墓意义也在于记念先人，并维护、修整祖先坟墓的祭祖活动，也含有慎终追远的意味。故此，中国人扫墓祭祖与信徒记念耶稣受死复活，存在近似的意义。
近几年，教会陆续发展多元化形式去记念耶稣受苦、受死和复活，当中透过视觉形式什至体验形式来加强信徒对耶稣的怀念之情。有教会办布道会，邀请名人信徒分享见证，希望透过活生生的见证来吸引人信教。也有教会播放《受难曲》片段，加深信徒对耶稣为人受死续罪的感觉，达致感同身受的效果。更有教会安排信徒扮成耶稣，脱下衣服挂在十字架上（不是钉上），感受耶稣被羞辱的感觉。
香港教会发展创新和多元化的形式去记念耶稣，本意是打破传统框架下的静默记念，令信徒和耶稣有更强的超时空互动（相隔二千多年），触动信徒内心。久而久之，记念的意义由每天的习惯变成一年一次的庆典，内心被触动的感觉也变得节日化和暂时性。当形式成为记念耶稣的着眼点时，信徒较容易忽略记念的主角，对耶稣牺牲的爱渐渐变成霎时感动。套用在清明扫墓上，就像一个晚辈于平日懒理对先人的敬意，却只在清明节才显出其孝心。
当清明扫墓尽孝在于平日每天记念先人，及至节日临到才加以怀缅。信徒记念耶稣，也不能停留于记念节日。近代教会的文化也显示记念耶稣的圣餐（擘饼）聚会质素下降，因着很多教会实行一个月一次记念耶稣受死复活的圣餐安排，信徒对记念的意义也随之而变得不再重要。信徒少了记念耶稣的习惯，也将其信仰重心转移到信徒所喜好的事上，如：音乐（敬拜圣乐，透过诗歌赞美来表达对耶稣的爱）。信徒所喜好的事不一定是坏事，但不是耶教信仰所着重（不是不重要，而不是最重要）。可是，潮流兴起消费主义，信徒喜欢做的事，逐渐地成了教会信仰发展的方向。
当次要的信仰价值变成最核心发展的一环，而最重要的信仰基要却成为一种节日仪式，香港教会只能被信徒的喜好牵着鼻子走，偏离信仰核心价值「以神为中心」的信仰观。
既然，中国传统清明节不会因社会潮流变化而改变其习俗模式，何解复活节却渐渐成为消费主义下的信仰仪式？并且一直以信徒所喜好为信仰核心价值？
借用郭骏辉在其文章《若耶稣生于这时代》所讲作结：「耶稣第三天复活。激到复活。」
（www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2015.04.09）
