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（续上期）

双语写作与「抗争」目的

但以理书为达至「抗争」的目的，采用的另一种手法便是以双语写作。除了但以理书用希伯来文及亚兰文写成之外，以斯拉记亦是在希伯来圣经中以双语写作的书卷。由于以斯拉记亚兰文部份（四8至六18；七12-26）包括呈亚达薛西王的奏章，以当时官方语文书写就增加了文献的历史真确性。或许但以理书运用亚兰文撰写但以理和三位朋友的故事，同样也为了增强内容的历史真确性。然而，近代语言学的发展，令圣经学者开始对这两卷以双语写作的书卷有不同的理解。第一方面，转换写作语文其实带来角度的转变：对于但以理的同胞来说，希伯来文是「自己人」的语文，亚兰文却是统治者，什或是压迫者的语文。¹ 另外，假若作者刻意用某种语文撰写特定的内容，亚兰文作为官方语文就带有公开或显露的功能（language of disclosure），而希伯来文则相反，就是要把事情藏起来（language of mystery）。从后殖民观点理解双语写作，以非官方语文写作便带有「抗争」的味道。² 事实上，亚兰文由公元前七百年开始首先成为亚述帝国的官方语言（lingua franca）。其后巴比伦帝国沿用亚兰文并亚甲文 （Akkadian），作为官方语言。及后波斯帝国亦主要用亚兰文，作为帝国行政及商务往来的主要语言。虽然希腊帝国以希腊文取代亚兰文作为主要官方语言，但亚兰文仍然广被应用。³ 既然亚兰文在这数百年间已经成为当权者的语言，其附带的形象及带出的果效亦随着帝国管治的方针而改变。当人民仍可透过协商与政权达至共识，亚兰文可谓是彼此之间的沟通基础，正如但以理和三个朋友虽不吃王膳和酒，他们仍透过学习各样的文字，包括亚兰文，以增强彼此间的沟通和互信。但随着帝国的迫害不断升级，官方语言就变成了压迫者的语言。讽刺的是，纵然亚兰文在统治者的理解中带有权柄，但以理书同时亦揭露其局限和空洞。但以理书中的第一句亚兰文便是「愿王万岁！」（但二4b）读者应该马上意识到，这句话的意义不在于言者的真心或假意，而在于表示其忠诚。这句话亦并非客观的事实，因为在历史上没有一个地上的王或王朝可存到永远 （「万岁」﹝live forever；NRSV﹞的意思）。在上帝的审判中，那些攻击「众圣者」、操亚兰文的统治者所讲的，亦都是「夸大的话」（但七11-12）。但以理书由第八章开始改用希伯来文宣告上帝的启示，除了因为上帝在摩西的时代都是以希伯来文颁布诫命律例典章，也是为否定地上政权的终极性及其权威。

　　在新旧约圣经中，我们读到不同时期的人，如何在效忠上帝与政权之间作出平衡与取舍。一个极权的国家如何管治，推行什么政策，为人民带来怎么样的影响，向来都不是人民可以参与和左右。然而，圣经中不同时代的人往往按其从上帝而来的智慧和圣灵的引导，作出他们认为是合适的回应。在云云的回应当中，但以理书并非一味劝人逆来顺受，也没有鼓励人诉诸激烈的手段。但以理书却在两个极端当中，走出一条既能坚持信仰，揭露政权的自大不义，为信徒带来盼望的道路。（全文完）

编按：分题为编者所加。